新说“梦游”
——读《梦游天姥吟留别》新感

许多老师在讲《梦游天姥吟留别》时，紧扣一“梦”，说作者怎样入梦，梦见何物，梦醒何叹。这种说法，的确可以将文章的写作缘由、内容、目的及行文思路贯穿起来，但我似乎感觉到，老师们在课堂上替李白老先生做了一个梦。但实际上，我们无法肯定李白老先生写文章之前是否做了这样一个梦。据我看来，这里的“梦游”解释为名词作状语，“用做梦的方式去游”更切合实际，更具有说服力。
一、从写作目的上看，写文章是用来言志抒情的。文章是客观见之于主观的产物。梦是认知和把握世界的一种方式，梦更是一种抒情的方式。梦是游离于人的意志之外的，一个人能不能做梦，不是由人的意志决定的，梦的产生和存在是偶然的。当然，梦也不是凭空产生，是对客观存在的一种反映，也就是说，梦的产生和存在有一定的现实基础，是对客观世界的一种认知。许多现实中无法实现的想法，可以借助想象，以梦幻的形式去把握，于是就有“梦想”一说。
“梦游”一词，有多种解释，可解释为名词：是一种病；可解释为名词用作地点状语：在梦里游；也可解释为名词用作状语：用做梦的方式去游。综合以上几种解释，首先排除名词一说，其次，排除地点状语一说，因为在梦里游，必然先有梦的存在，然后才能游，然后才能留别。既然有这么多的目的，就很让人怀疑这种梦的存在了，因为偶然而生的梦又怎堪如此重负呢？
而把“梦游”解释为“用做梦的方式去游”一说非常切合当时作者的处境。《梦游天姥吟留别》是李白离开长安后第二年写的。当时作者已透彻黑暗的社会现实，由布衣而卿相的梦幻已完全破灭。黑暗的社会已使不愿意同流合污的李白艰于呼吸视听，李白十分渴望寻得青崖，且放白鹿，可是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，何处寻得青崖？在这种情况下，作者只好借助想象的翅膀，在梦幻中去寻找了。
据史料记载：李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往东浏览，到充州不久，杜甫入长安，李白南下吴、越故地。《梦游天姥吟留别》这首诗，就是他行前写的。可见，李白是借助想象，预想着自己游天姥山的情况，来表达自己这份归隐的心愿。
二、从写作的内容来看，文章所写的天姥山，是作者还没有见到的，想象中的天姥山。文章一开始就交代了为什么一定要用“梦游”的方式去游天姥山。作者说：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，去霞明灭或可睹。”这样的仙境，是很难在现实生活中找到的，因此就只好用做梦的方式去游一游了。