共18题，约12570字。

　　河北省邢台一中2011—2012学年下学期第二次月考高二年级语文试题
　　命题人：李艳霞
　　第I卷  阅读题（共70分）
　　甲必考题
　　一、现代文阅读（共9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l—3题。
　　中国文化中的“道”
　　杨国荣
　　在中国文化中，“道”具体展开又分为为“天道”和“人道”。天道更多地与自然、宇宙相联系，其涵义在中国古代最早的经典之一《周易》中已得到某种阐述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这里的“形而上”，首先区别于我们在经验世界中所看到的千差万别的现象。相对于多样的现象，道作为形而上者体现了存在的统一性：以道为存在的终极原理，千差万别、无限多样的事物和现象扬弃了彼此的分离而呈现了内在的关联。
　　《周易》中关于道的另一重要观念是：“一阴一阳之谓道”。其中所涉及的，主要是世界的变迁、演化。作为现实的存在，世界不仅千差万别，而且处于流变过程之中，这种变化过程可以通过什么来把握？其中是否存在内在的法则？“一阴一阳之谓道”，可以看作是对以上问题的解释。这样，一方面，千差万别、无限多样的世界以道作为其根据和统一的本原，另一方面，世界的变化、发展又以道为其普遍的法则。换言之，道既被视为世界统一的本原，又被理解为世界发展的法则，在道的观念之下，整个世界不是杂乱无章、无序变迁的，而是表现为一种有序的形态。
　　除天道之外，道还兼指人道。人道在宽泛意义上与人以及人的活动、人的社会组织等相关联，表现为社会活动、历史变迁中的一般原理，所谓“立人之道，曰仁与义”，便从一个方面表现了这一点。人道意义上的“道”，首先涉及广义的社会理想、文化理想、政治理想、道德理想等等，它同时也被理解为体现于社会文化、政治、道德等各个方面的价值原则。“道”的以上涵义，在古代哲学家的具体论述中得到了具体阐述。孔子曾提出：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”。这里的 “谋道”，便涉及对“道”的追求，“忧道”则表现为对“道”的关切，作为追求、关切对象，“道”即以广义的社会理想、文化理想、道德理想等等为内涵。“人道”意义上的“道”，同时表现为一种规范系统。规范有两重作用：从正面看，它告诉人们什么可以做、应当如何做，简言之，引导人们去做应该做之事；从反面说，它则告诉人们什么不可以做，亦即对人们的行为加以约束或限制。作为人道，“道”的涵义，往往具体体现在这种规范系统之上。道的以上涵义与道的原始涵义相互联系：如前所述，道的原始涵义之一是道路，道路总是通向某处，引申而言，“道”意味着将人引往某一方向或引导人们达到某一目标。道所蕴含的这种引导性内涵经过提升以后，进一步获得了规范意义。
　　按照中国文化的理解，道作为天道与人道的统一，既不同于特定的事物，也有别于具体的知识技能。关于道与具体知识技能的区别，庄子在“庖丁解牛”的著名寓言中已有所涉及。庖丁每次都以出神入化的方式完成解牛的过程。达到“技进于道”的境界，根本之点就在于：其“所好者道也，进乎技矣”，也就是说，他已从具体的“技”提升到“道”的层面。在这里，“技”和“道”的区分体现在：是仅仅限定于知识性、技术性的特殊规定还是对事物作整体性、全面的理解。 
　　1.下列关于对中国文化的“道”的表述不符合原文意思的一项是（   ）
　　Ａ．“道”分为“天道”和“人道”，天道更多地与自然、宇宙相联系，而人道则与人相关联。
　　Ｂ．“一阴一阳之谓道”中的“道”主要涉及世界的变迁、演化，解释了世界变化的内在法则。
　　Ｃ．“道”既是千差万别、无限多样的世界的根据和本原，又是世界变化、发展的普遍的法则。
　　Ｄ．“道”在中国文化中是天道和人道的统一，它与特定的事物和具体的知识技能都毫不相干。
　　2.下列理解不符合原文意思的一项是（   ）
　　Ａ．相对于经验世界中所看到的千差万别的现象，“形而上”的道体现了存在的统一性。
　　Ｂ．人道意义上的“道”，既可被理解为某种价值原则，同时又表现为一种规范系统。
　　Ｃ．在道的观念指引之下，本来杂乱无章、无序变迁的整个世界，一下子就变得有序了。
　　Ｄ．道的原始涵义之一是道路，由此引申为将人引往某一方向或引导人们达到某一目标。
　　３．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（   ）
　　Ａ．孔子说的“谋道”、“忧道”表现了对“道”的追求与关切。此处的“道”包括广义的社会理想、文化理想、道德理想等
　　Ｂ．作为一种规范系统，“人道”意义上的“道”有两重作用：引导人们去做应该做的事，或者对人们的行为加以约束和限制。
　　Ｃ．在庄子看来，庖丁解牛之所以能达到出神入化的高超境界，根本原因就在于他已从具体的“技”提升到了“道”的层面。
　　Ｄ．若限定于知识性、技术性的特殊规定，便已提升到“道”的层面；若对事物作整体性、全面的理解，则属于具体的“技”。
　　二、古代诗文阅读（36分）
　　（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4—7题。（4－6小题每题3分）
　　赵韩王普为相，太祖即位之初，数出微行，或过功臣之家，不可测。一日大雪，向夜，叩赵普门。普亟出，惶惧迎拜，问曰：“夜久甚寒，陛下何以出？”帝曰：“吾睡不能着，一榻之外，皆他人家也，故来见卿。”普曰：“陛下小天下耶？南征北伐，今其时也，愿闻成算所向。”帝曰：“吾欲下太原。”普默然久之，曰：“非臣所知也。”帝问其故，普曰：“太原当西北二边，使一举而下，则二边之患，我独当之。何不姑留，以俟削平诸国。”帝笑曰：“吾意正如此，特试卿尔。”遂定下江南之议。
　　太祖既得天下，召普问曰：“自唐季以来，数十年间，帝王凡易十姓，兵革不息，其故何也？吾欲息天下之兵，为国家建长久计，其道如何？”普曰：“镇节太重，君弱臣强而已。惟稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。”语未毕，上曰：“卿勿复言，吾已喻矣。”上因晚朝，与故人石守信、王审琦等饮，酒酣，上曰：“人生如白驹之过隙，所为富贵，不过多积金帛，厚自娱乐，使子孙无贫乏尔。汝曹何不释去兵权，择好田宅，重为子孙久远之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年。君臣之间，两无猜嫌，上下相安，不亦善乎？”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓生死肉骨也。”明日皆称疾，请解兵权。上许之，皆以散官就第，赐赉甚厚，诸功臣皆以善终。
　　赵韩王事太祖时，有臣立功，当迁官。上素嫌其人，不与。普坚以为请，曰：“刑以惩罪，赏以酬功，古今之通道也。且刑赏者，天下之刑赏，非陛下之刑赏，岂得以喜怒专之。”上怒甚，起，普亦随之。上入宫，普立于宫门，久之不去。上寤，乃可其奏。普欲除某人为某官，不合太祖意，不用。明日，