共18小题，约9150字。答案扫描。

　　西安八校2012届高三年级联考
　　语文试题
　　本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。共150分，考试时间150分钟。
　　注意事项：
　　1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置上．
　　2．选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；非选择题答案用0．5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚．
　　3．请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效．4．保持卡面清洁，不折叠，不破损．
　　5．若做选考题时，考生应按照题目要求作答，并在答题卡上对应的题号后填写，
　　第Ⅰ卷阅读题
　　甲必考题
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成l一3题。
　　关于五月五日吃棕子是为了祭祀屈原的记载，最早见于南朝梁代吴均的《续齐谐记》，端午龙舟竞渡是为了表达抢救屈原愿望的传说，最早见于南朝梁代宗懔的《荆楚岁时记》。端午节源于纪念伍子胥或曹娥的传说最早见于汉末邯郸淳写的《曹娥碑》。这些传说的产生表明，先秦两汉时期与端午节有关的数字、五行、阴阳等信仰此时已经淡化了，人们开始对早期端午节的一系列避邪习俗感到莫名其妙，就编出一些历史人物传说来解释。也就是说，一方面端午节的早期传承动力弱化了，一方面又出现了新的传承动力，这就是纪念历史人物。关键是后一种传承动力是否足够强大，是否能使得端午节很兴盛地传承下去。在封建社会占据主流文化位置的儒家文化的核心是维护皇权、族权、神权，整个社会文化系统就按着这条主线整合、传承，不合于这条主线的文化就会受到抑制，趋于衰退。早期端午习俗的兴盛就在于其相关原始信仰的盛行，到这些原始信仰淡化的时候，它能否传承下去以及传承的强弱就要看它在多大程度上合于主流的儒家文化了。屈原、伍子胥都是因向国君犯颜直谏而致祸的忠臣，对他们的纪念符合民众的意愿，也是一种爱国忠君思想的教化，是符合儒家伦理的。这种犯颜直谏的做法虽然受到提倡，但是在封建社会，历代君主大都并不真地喜欢这种臣子和做法，屈原和伍子胥也没有获得皇权应给予的更大尊荣，这也限制了端午习俗的更好传播。屈原因为同时是伟大诗人的缘故，借诗文的传播而有更大的名声，使得端午节习俗源于屈原的传说影响越来越大，逐渐超越原楚地范围而有全国性的影响，成为端午节文化内涵的重要组成部分。不过屈原的诗歌言辞古奥，普通老百姓很难读懂，虽知屈原之名，而鲜有能口诵其诗者，所以屈原在端午习俗中的影响也是有较大局限的。而端午节习俗源于纪念伍子胥的传说则主要在吴越一带发挥影响。曹娥为孝女，虽符合儒家文化，但该人物在全国知名度不高，也主要限于吴越地方。不管怎样，靠这些历史人物传说所带来的传承动力，与其他传统节日所具有的家庭团聚、祭祀祖先等习俗相比，在切合儒家文化和获得民众认同方面都远远不及。但是由于魏晋以后，我国民众的巫术、禁忌、术数、阴阳等观念虽然不像上古时期那样强盛，但还一直在民间自发地传习着；也由于端午节邻近夏至，气候处于炎夏马上到来的时候，契合了这一时令转换的显著关节，适应了民众生活与自然节律相配合的需要；加上后期注入的纪念屈原等新的文化内涵的传承动力，端午节习俗始终没有断绝，其大节地位得以勉强维系。
　　——节选自《端午节的历史传承》（《新华文摘》2011年第23期，有删改）
　　1．下列关于“端午节”的表述符合文意的一项是
　　A．端午节竞渡是为了表达抢救屈原愿望的传说最早是在南朝时出现的。
　　B．端午节除了纪念楚大夫屈原之外，还有纪念伍子胥、曹娥的说法，但后两者因影响有限，流传主要限于南方吴越一带。
　　C．端午节纪念屈原、伍子胥的说法并不被历代君主看好，因缺乏皇权的支持，这一习俗未能更好地传播。
　　D．端午节的早期传承动力在魏晋南北朝时期弱化了，取而代之的新的传承动力是纪念历史人物的传说。
　　2．有关端午节的习俗、传说能够传承的原因，分析不符合原文意思的一项是
　　A．屈原、伍子胥都是向国君犯颜直谏的忠臣，对他们的纪念既符合民众意愿，也符合儒家伦理的要求。
　　B．屈原不仅是政治家，也是伟大的诗人，他的诗歌在民间广泛传播，扩大了端午习俗源于屈原这一传说的影响。
　　C．上古时期就已经形成的巫术、禁忌、术数、阴阳等观念进入封建社会后仍在民间自发地传习着。
　　D．端午节在每年农历五月初五，邻近夏至，气候即将变化，这一节日适应了民众生活与自然节律配合的需要。
　　3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
　　A．早期端午节的重要主题是驱邪避疫，适应自然，这一主题符合当时百姓的信仰，成为端午节习俗的传承动力。
　　B．在封建社会，一种文化习俗要能传承，就必须符合旨在维护皇权、族权、神权的主流’文化——儒家文化的要求。
　　C．区别于端午节，其他传统节日如春节、中秋节等一直传承着家庭团聚、孝亲敬祖的习俗，鲜明地体现了儒家文化思想，获得民众的普遍认同。
　　D．端午节纪念历史人物的传说使端午节的习俗发生了一定的变化，增加了端午节的文化内涵，提高了端午节的传承力量。
　　二、古代诗文阅读（36分）
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4—7题。
　　杨元琰，虢州阌乡人，隋礼部尚书希曾孙也。初生时，数岁不能言，相者曰：“语迟者神定，此必成大器也。”及长，伟姿仪，以器局见称。初为平棘令，号为善政。载初中，累迁安南副都护，又历蕲、蒲、晋、魏、宣、许六州刺史，凉、粱二都督，荆府长史。前后九度清白升进，累降玺书褒美。长安中，张柬之代元琰为荆州长史，与元琰泛江中流，言及则天革命①，议诸武擅权之状，元琰发言慷慨：有匡复之意。及柬之知政事，奏引元琰为右羽林将军。至都，柬之谓曰：“记昔江中之言乎？今日之授，意不细也。”乃结元琰与李多祚等，定计诛张易之兄弟。及事成，加云麾将军，封弘农郡公，食实封五百户，仍赐铁券，恕十死。俄而张柬之、敬晖等为武三思所构，元琰觉变，奏请削发出家，仍辞官爵实封。中宗不许。敬晖闻而笑曰：“向不知奏请出家，合赞成其事，剃却胡头，岂不妙也。”元琰多须类胡，晖以此言戏之。元琰曰：“功成名遂，不退将危。此由衷之请：不徒然也。”晖知其意，瞿然不悦。及晖等得罪，元琰竞以先觉获全。寻加金紫光禄大夫，转卫尉卿。明年，李多祚等被诛，元琰以曾与多祚同立功，亦被系狱问状。赖中书侍郎萧至忠保明之，竞得免罪，又转光禄卿。景云中，抗疏请削在身官爵，回赠父官。中宗许之，乃追赠其父越州长史。睿宗即位，三迁刑部尚书，改封魏国公。开元初，拜太子宾客致仕。六年，卒于家，年七十九。子仲嗣，密州刺史；仲昌，吏部郎中。（选自《旧唐书》）
　　注：①革命：古代以天子受天命称帝，故凡朝代更替，君主改年号，称为革命。
　　4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
　　A．今日之授，意不细也 细：很小
　　B．仍赐铁券，恕十死 恕：宽免
　　C．张柬之、敬晖等为武三思所构 构：交结
　　D．寻加金紫光禄大夫  寻：不久
　　5．以下各组句子中，全都表明杨元琰行事有成的一组是
　　①初为平棘令，号为善政②前后九度清白升进
　　③定计诛张易之兄弟④奏请削发出家
　　⑤元琰以曾与多祚同立功⑥抗疏请削在身官爵
　　A．①②③ B．④⑤⑥ C．①③⑤ D．②④⑥
　　6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
　　A．杨元琰小时候说话迟，算命先生却预言他必成大器，果然等到他长大后，为官清白多次升迁，受到皇帝的嘉奖。
　　B．杨元琰与张柬之在江中泛舟游玩时，谈论起武则天称帝的事，慷慨激昂，深得张柬之的赏识。后来，与张柬之、李多祚等合谋诛杀了张易之兄弟，受到加封。
　　C．杨元琰为了避祸，主动要求辞去官爵削发出家，受到敬晖的嘲笑，中宗才没有同意但却因为提前觉察武三思的计谋而获得保全。
　　D．受李多祚案牵连，杨元琰也被系狱问状，幸亏中书侍郎萧至忠极力营救，才幸免于死，先后担任光禄卿、刑部尚书，拜为太子宾客后退休回家。
　　7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
　　（1）议诸武擅权之状，元琰发言慷慨，有匡复之意
　　译文：
　　（2）功成名遂，不退将危。此由衷之请，不徒然也
　　译文：
　　（二）古代诗歌阅读（11分）
　　阅读下面这首词，完成8—9题
　　临江仙徐昌图