贵州省凯里一中2013届高三第一次考试语文试卷人教版

共19题，约9550字。答案扫描。

　　贵州省凯里一中2013届高三第一次考试
　　语文试卷
　　第1卷阅读题
　　甲必考题
　　一、现代文阅读(9分，每小题3分)
　　阅读下面的文字，完成1-3题。
　　比之于基督教、佛教影响下的西洋人的生命观念，中国古代知识分子对于超现实、超经验的彼岸存在及其价值的追求和向往并不强烈。他们并不曾虚构出一个天堂的愿景诱惑活在世上的人．或是编织一张地狱的罗网束缚人的行为；而是对于死后的世界讳莫如深。他们的生死观念表现出对“生”的极大关注和对“死”的回避——这就意味着古人对于人在现实世界生存状态、生命价值的极大关注。
　　孔子以“未知生，焉知死”回避了弟子季路关于“鬼神”的问题。他很少和学生谈论伦理道德范畴外的非理性超验世界——死后的天堂或地狱。正如梁漱溟先生所说：“生”是儒家的核心观念。“孔家没有别的，就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅的生活”。尽管孔子也说“慎终追远” 、“祭神如神在”，但是与其说孔子的“慎终追远”、“祭神”是出于鬼神崇拜，不如说是他通过这种行为，表达对逝去生命的敬重，并以此来得到伦理道德上的教化目的。
　　即使是著书“皆空无事实”，以寓言著称的庄子，也未曾离开“生”的大地。《庄子》中的“神人”并不是超验世界里的神灵，而是指超越了现实生存的种种限制，达到了“逍遥游”状态的“至人”、“圣人”、“神人”。
　　因此，无论是儒家学派，还是道家者流，在生死观上都表现出贵生重生、始终着眼于现实世界的特点。尽管他们都对死亡采取回避的态度，但是这并不代表他们不担心死亡的来临；尤其是贵生重生的生死观，更使得他们对死亡充满了恐惧和焦虑，对死去的人有不尽的留恋、怀念和哀悼。
　　以庄学为代表的道家，主张齐生死、与物化，归于自然，这似乎是摆脱了死亡的恐惧和焦虑：然而《庄子》书中也借孔子之口说出“死生亦大矣”，他反复陈述人要摆脱、超越死亡，更反映出他对死亡的恐惧。因为“一个不关心死的人、一个没有死亡焦虑的人，不可能对人生的时间性有那么强烈的感受，更不可能大谈死生问题……只有怕死的人才会去苦心设计不怕死的策略”。妻子死后。庄子鼓盆而歌，实则是藉以宣泄心中哀痛之情的极端之行。
　　佛教进入中国后，其生死轮回观念对中国古代知识分子并未产生大的影响。相反，佛教在本土化的过程中产生的禅宗，对于知识分子来说，与其说是宗教，不如说是同儒学、庄学一样的处世哲学。因此，崇信佛教的诗人在谈及生死时，也往往不只就生死而言，而是与立身、处世、修身、养生紧密联系。如王维诗云“白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，惟有学无生”(《秋夜独坐》)。“无生”在诗人心中，毋宁说是一种人生哲学。唐柳宗元就认识到佛教使人“乐山水而嗜闲安”(《送僧浩初序》)，他认为佛教与道家一样，都是反映“道”的，因此反对韩愈的毁佛灭佛论。中国人的生死观念、生命意识虽处在儒、道、释三教之不同影响之下，却有内在的一致性：贵生重生，哀往悼逝的现世的生命意识。
　　(摘自陈向春《中国古典诗歌主题研究》，有删改)
　　1．下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是
　　A．中国古代知识分子对超现实、超经验的彼岸存在及其价值的追求和向往并不强烈。
　　B．对“生”的极大关注和对“死”的回避是中国古代知识分子生死观最突出的表现。
　　C．中国古代知识分子对死后的世界讳莫如深，对人在现世的生存状态、生命价值非常关注。
　　D．基督教、佛教或虚构出天堂的愿景诱惑活在世上的人，或编织出地狱的罗网束缚人的行为，对西洋人的生命观产生了很大影响。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A．孔子回避弟子关于“鬼神”的问题，也很少谈死后的天堂和地狱，后人认为这正是源于儒家“生”的核心观念。
　　B．儒道生死观相同之处在于重生贵生、始终着眼于现实世界，对死亡采取回避的态度。
　　C．孔子“慎终追远”、“祭神”的行为，不是出于鬼神崇拜，而是想表达对逝去生命的敬重，以此得到伦理道德上的教化目的。
　　D．道家虽主张齐生死，内里却未摆脱对死亡的恐惧和焦虑，庄子妻死后的鼓盆而歌正是他对亡妻无尽留念的极端行为。
　　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
　　A．中国古代知识分子更乐意把禅宗看作处世哲学而不是宗教，这说明佛教对中国古代知识分子并未产生大的影响。
　　B．虽然受到儒、道、释三教的不同影响，重生贵生，哀往悼逝的现世的生命意识却一直是中国人生命观念、生命意识的主流。
　　C．崇信佛教的诗人把生死与立身、处世、修身、养生紧密联系，是因为中国古代知识分子往往把佛教看作一种处世哲学。
　　D．柳宗元反对韩愈的毁佛灭佛论是因为他认为佛教与道家一样，都是反映“道”的。
　　二、古代诗文阅读(36分)
　　(一)文言文阅读(19分)
　　阅读下面的文言文，完成4—7题。
　　左雄字伯豪，南阳涅阳人也。安帝时，举孝廉，稍迁冀州刺史。州部多豪族，好请托，雄常闭门不与交通。奏案贪猾二千石，无所回忌。
　　永建初，公车征拜议郎。时，顺帝新立，大臣懈怠，朝多阙政，雄数言事，其辞深切。尚书仆射虞诩以雄有忠公节，上疏荐之日：“臣见方今公卿以下，类多拱默，以树恩为贤，尽节为愚。伏见议郎左雄，数上封事，实有王臣之节，宜擢在喉舌之官，必有匡弼之益。”由是拜雄尚书，再迁尚书令。上疏陈事曰：“臣闻柔远和迩，莫大宁人，宁人之务，莫重用贤，用贤之道，必存考黜。是以皋陶对禹,贵在知人。及幽、厉昏乱，不自为政，褒艳用权，贤愚错绪，深谷为陵。宗周既灭，六国并秦。至于文、景，天下康乂。诚由玄靖宽柔，克慎官人故也。降及宣帝，知时所病，刺史守相，辄亲引见，考察言行，信赏必罚。汉世良吏，于兹为盛，故能建中兴之功。”帝感其言：申下有司，考其真伪，详所施行。雄之所言，皆明达政体，而宦竖擅权，终不能用

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