黑龙江省大庆实验中学2012-2013学年度下学期开学考试高二语文试题人教版

共21题，约10140字。

　　大庆实验中学2012—2013学年度下学期开学考试
　　高二语文试卷
　　说明：本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，考生作答时，将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。
　　第Ⅰ卷   阅读题
　　一．现代文阅读（每小题3分，共9分）
　　阅读下面的文字，完成1—3题。
　　“国学”断想
　　所谓“国学”，就是中国固有的传统学术及其研究的学问。具体地说，“国学”包含有三个层面：第一，它是一种知识体系。作为一个中国人，对中国的传统文化自然应该有一种最起码的亲近感与敬畏心，对唐诗宋词、四书五经这些内容应该有基本的了解。第二，它是一种思维智慧，是中国人的行为方式。不管中国人有没有正式地把国学当作学问来学习，都是在国学的氛围里成长的，所谓“随风潜入夜，润物细无声”，因此面对同样的事情，中国人和西方人可能会用不同的方式来处理。最后，“国学”就是它的核心价值观，比如“和而不同”“天人合一”，应该说，这些价值观层面的东西，才是国学最根本的。
　　“国学”是个好东西，这一点恐怕没有人能否定。然而，我们也应该清醒地看到，“国学”如同世间其他事物一样，也有它的软肋，也有它的局限性。“国学”的不少内涵有的本身就是落后腐朽的，如“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的封建三纲思想。有的本来是正面积极的内容，但随着时空变化，渐渐落后于变化了的形势，已无法应对时代的挑战，而成为了历史的惰性与包袱。譬如《孙子兵法》所提倡的原始民本观“道者，令民与上同意也”，在其诞生的春秋战国时代，无疑是进步的，但进入近代后，却严重滞后于新型的民主要求了，而它本身是无法顺利完成转型，变“令民与上同意”为“令上与民同意”的。
　　另外，以“国学”为主要表现的传统文化理念，在许多情况下，是知行割裂的，即说的不是做的，做的不是说的。如《孙子兵法》乍读之下，会觉得它很爱兵，“视卒如婴儿”。但如果你把它看作是孙子的真实想法，那就太天真了。其实在孙子的眼里，士卒不过是牛羊而已，“若驱群羊，驱而来，驱而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，不存丝毫怜悯之心，还美其名曰“慈不掌兵”。从这个意义上讲，“国学”绝对不是只有其美、没有其恶的纯粹事物，在它的身上，善与恶、真与伪、美与丑同样交织在一起。
　　我们今天弘扬国学，要超越经史子集的范畴。为什么后来国学变成大家觉得无用的了，因为后来国学仅限于经史子集中。但是去看一下《汉书•艺文志》，实用之学与理论之学是结合在一起的，“七略”实际上有“六略”。第一略通论，下面六艺略，就是理论指导；诸子略，就是中国的学术学派；诗赋略，就是文学创作；兵书略，就是用于指导战争实践的理论及其相应的操作方法；术数略、方技略，这些都是属于自然科学范畴的东西。但经史子集里淡化了这些操作、实践性的东西。要超越经史子集，而回归到《汉书•艺文志》的学科传统中。
　　西周时期的“六艺”，是培养“全人”人格的，有精神思想的指导——“礼”“乐”，有自然科学知识、文化技能的掌握——“书”“数”，也有军事技能、操作实践能力的培养——“射”“御”。但孔子之后的以经典传承为中心的诗、书、礼、乐、易、春秋的“六艺”却变成了纯粹的课本、书本知识。“学习”一词本有两层意思：“学”，首先是从知识层面上学，是被动的、灌输性的学；“习”，是练习，是在实践中练习它、升华它，然后真正成为自己的知识。现在我们只有“学”，没了“习”的成分了。所以今天弘扬国学，要真正超越经史子集的传统，回归理论与实践相结合的中国传统学术的原生态。实际上，经史子集是次生态，原生形态应该是六艺之学，就是从西周的六艺之学，一直延续到班固《汉书•艺文志》的六略之学。
　　（选自《新华文摘》2010年第9期，有删改）
　　1．下列关于“国学”的表述，不符合原文意思的一项是（    ）
　　A．“国学”不仅包括唐诗宋词等知识性内容，还包括受国学氛围的熏陶而形成的思维智慧以及价值观层面的东西。
　　B．“国学”的内涵虽然包括三个层面，但真正具有价值的还是作为其核心的思想理论层面的内容。
　　C．一个中国人就算没有把唐诗宋词、四书五经等内容当作学问来学习，也并不说明就没有受到国学的影响。
　　D．“和而不同”“天人合一”等传统的价值观念是国学中最根本的东西，至今仍然具有活力。
　　2．下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（    ）
　　A．“国学”的局限性主要表现在封建“三纲”思想以及那些在产生时是正面积极的，但随着时空变化，渐渐落后于变化了的形势的内容。
　　B．我们对国学的继承，不仅要“学”，了解知识层面的“国学”；还要“习”，在实践中练习、升华。
　　C．国学之所以会让大家觉得无用，因为孔子之后的国学仅限于经史子集等理论之学中，成为纯粹的课本、书本知识。
　　D．今天弘扬国学，不能停留在以经典传承为中心的诗、书、礼、乐、易、春秋的“六艺”的层面上，而要回归以“全人”培养为宗旨的礼、乐、书、数、射、御的“六艺”。
　　3．下列对文章的理解与推断，正确的一项是（    ）
　　A．“国学”之中善与恶、真与伪、美与丑交织在一起，这是不争的事实，但我们必须承认的是“国学”发展到今天，其主要内容有渐渐成为历史的惰性的趋势。
　　B．《孙子兵法》在其诞生的时代无疑是进步的，然而随着时代的变化，进入近现代后已经是知行割裂，“说的”与“做的”不同了。
　　C．当今盛行的祭孔大典、少儿读经等活动都体现了对“国学”的核心价值观念的认同与回归。
　　D．对于“国学”，我们既不能因它存有糟粕而一概抹煞它，也不能因它今天仍拥有合理的内核而一味拔高它。
　　二．古代诗文阅读（39分）
　　(一) 阅读下面的文言文，完成4—8题。（22分）高☆考
　　伯颜，蒙古八邻部人,长于西域。至元初，旭烈兀遣入奏事，世祖见其貌伟，听其言厉，曰：“非诸侯王臣也，其留事朕。”与谋国事，恒出廷臣右，世祖益贤之，敕以中书右丞相安童女弟妻之，曰“为伯颜妇，不惭尔氏矣”。二年七月，拜光禄大夫、中书左丞相。诸曹白事，有难决者，徐以一二语决之。众服曰：“真宰辅也。”
　　甲戌，会师于襄阳，分军为三道并进。丙戌，伯颜与平章阿术由中道循汉江趋郢州。万户武秀为前锋，遇水泊，霖雨水溢，无舟不能涉。伯颜曰：“吾且飞渡大江，而惮此潢潦耶！”乃召一壮士，负甲仗，骑而前导，麾诸军毕济。癸巳，次盐山，距郢州二十里。郢在汉水北，以石为城，宋人又于汉水横铁绳，锁战舰，密树桩木水中。伯颜荡舟由藤湖入汉江。诸将请曰：“郢城，我之喉襟，不取，恐为后患。”伯颜曰：“用兵缓急，我则知之。攻城，下策也，大军之出，岂为此一城哉！”遂舍郢，顺流下。伯颜殿后，不满百骑。十月戊午，行大泽中，郢将赵文义、范兴以骑二千来袭，伯颜未及介胄，亟还军迎击之。伯颜手杀文义，擒范兴杀之。
　　丙戌，次复州，知州翟贵以城降。诸将请点视其仓库军籍，遣官镇抚，伯颜不听，谕诸将不得入城，违者以军法论。阿术使右丞阿里海牙来言渡江之期，伯颜不答。明日又来，又不答。阿术乃自来，伯颜曰：“此大事也，主上以付吾二人，可使

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