共18小题，约12170字。

　　商丘市2013年高三第三次模拟考试
　　语  文
　　命题人：杜红彪   陆春光      审核：李青峰
　　注意事项：
　　1.本试卷分试题卷和答题卷两部分，试题卷共8页，答题卷共4页。共六大题150分，测试时间150分钟。
　　2.所有试题均应按题号把答案涂、写在答题卷相应的位置上，超出答题框或答在试卷上的答案无效。
　　3.答题前将密封线内要求填写的内容填写清楚，将座号写在答题卷上。考生交卷时只交答题卷。
　　第I卷   阅读题
　　甲   必考题 
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面文字，完成1~3题。
　　传统文化的内容实在是太多，尤其是现在文化泛滥，要对传统文化做定义成了难事。还是回到经典，《易经》云“观乎人文，以化成天下”，这当是对文化最好的解释。简单讲就是观察人类文明，从而以人文精神来教化天下，目的是要使得人人都成为圣贤君子。所以文化不只是名词，更是一个动词。“化成天下”是每个知识分子（古代就称为“士”）所必须实践的责任。这个责任自然是很重大，履行这份责任自然是很艰难，故而曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”。
　　从“化成天下”的内涵理解，传统文化的主干就是儒释道三大文化传承，涵盖宗教、哲学、文学、历史、军事、权谋、经济、医学、科技、艺术等等方面。这些内容，大致上可以分为两大类，即心性之学与事功之学。其中宗教、哲学、文学等偏于心性之学；历史、军事、权谋、经济等偏于事功之学。只是偏于，并非绝对。因为心性与事功本就一个为“体”，一个为“用”（如：火为体，光为用），并非打成两截。
　　其中，尤以心性之学为整个传统文化的核心。 “心性之学是中国学术文化的核心所在，乃中国文化之精髓。”正是独特的心性之学，使中华文化有着明显区别于其他文化的特征，也是中华文化的一大优点长处。弘扬传统文化，必不能绕开、甚至抛弃心性之学而为之。否则所传播的不过中华文化之躯壳。
　　心性之学，所解决的是人对自我的认识和改造的问题，展开来就是人文；事功之学，所解决的是人对外境的认识和改造的问题，展开来就是科技。心性的修炼可以增长智慧和德行，从而完成自身境界的提升和圆满（包括对认识自性、体悟天道、扩展仁心、觉察真相、驾驭方法等等方面），最终的目标是成为不被烦恼和痛苦所侵染的圣人；事功的学习可以增长方便，从而完成外境改造和利益他人的事业。
　　智慧与方便是我们能圆满解决人生所面对的各类问题，从而安享幸福的两个轮子。从一定意义上说，智慧首先可以利益到自己，而进一步利益他人则离不开方便。智慧需要通过方便才能利益到更多的人；方便需要根植于智慧才能于人于己起到真实利益，而非成为害人害己的工具。
　　儒家的理想是“内圣外王”、“修己安人”，或者讲“明明德，新民，止于至善”。修己的具体内容就是“明明德”（明德是每个人本有的智慧德相，修心就是使本有明德发露光显），这是内圣的过程。安人的内容就是“新民”（帮助他人改过自新，发明本有之明德），这是外王的过程。这样不断的扩充，不到至善就不停歇。
　　这就是中国古来文化的核心理想和追求。从一般意义上讲，佛道儒都是如此。但在认识明德的方法、发明明德的次第、新民的方便，乃至最后的成就方面有深浅圆偏之别。
　　1.下列对于“观乎人文，以化成天下”的理解，不正确的一项是
　　A. “观乎人文，以化成天下”意思是观察人类文明，从而以人文精神来教化天下，它来自儒家经典《易经》，是对中国传统文化最好的解释。
　　B. “观乎人文，以化成天下”的目的是要使得人人都成为圣贤君子，因而中国传统文化不只是一个静态的名词，更是注重作为的动词。
　　C. “观乎人文，以化成天下”赋予中国知识分子的责任是很重大的，履行这份责任自然是很艰难的，因而曾子才有“任重而道远”的感叹。
　　D. “观乎人文，以化成天下”的内涵是传统文化的源头，涵盖了宗教、哲学、文学、历史等内容的儒释道三大文化传承是其三大支流。
　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A.中国传统文化的内容大致上可以分为两大类，即心性之学与事功之学，在这两类中，心性之学是“体”， 事功之学是“用”。
　　B.中国传统文化的核心就是独特的心性之学，心性之学是中国传统文化的精髓，它包括宗教、哲
　　二、古代诗文阅读（36分）
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　王十朋，字龟龄，温州乐清人。资颖悟，日诵数千言。及长，有文行，聚徒梅溪，受业者以百数。入太学，主司异其文。
　　张浚出师复灵壁、虹县，归附者万计，又复宿州。十朋奏：“王师以吊民为主，先之以招纳，不获已而战伐随之，乞以此指戒浚。金将既降，宜速加爵赏，以劝来者。”上皆嘉纳。
　　改除吏部侍郎，力辞，出知饶州。饶并湖，盗出没其间，闻十朋至，一夕遁去。丞相洪适请故学基益其圃，十朋曰：“先圣所居，十朋何敢予人。”移知夔州，饶民走诸司乞留不得，至断其桥，乃以车从间道去，众葺断桥，以“王公”名之。