共18小题，约11210字。

　　信阳市2014届高中毕业班第一次调研检测
　　语    文
　　考生注意：
　　1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共150分。考试时间150分钟。
　　2．请将各题答案填在试卷后面的答题卡上。
　　3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。
　　第Ⅰ卷  阅读题
　　甲  必考题
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　伴随华夏文明产生的神话想象有其深远的史前根脉，远远不是汉字出现的年代所能局限。华夏神话之根的主线是玉石神话及由此而形成的玉教信仰。从神话学视野看东亚地区的玉器起源，可以发现每一种主要的玉器形式（如玉块、玉璜）的发生，背后都有一种相应的神话观念在驱动。考察出土玉器的年代及地域分布，可以大致勾勒出玉教神话信仰传播的路线图。
　　从大传统的视野看，在距今8000年到4000年之间，玉文化传播的主要方向性运动可以简单归纳为两个：北玉南传和东玉西传。经历了史前玉文化传播的两大方向性运动后，伴随中原文明起源的却是另外一种方向的玉石原材料远距离运动——西玉东输。其原因在于，史前的玉文化传播基本上以玉教及其神话观念传播为主，以玉为神的观念流传到哪里，就会在当地驱动玉器生产和消费的群体行为，并且让玉器成为地方政权的象征物；但加工玉器所用原材料一般都是因地制宜的，不存在跨地区远距离大规模输送玉料的情况。然而，伴随着夏商周王朝而兴起的，是全新的玉料种类的长距离运输现象，即出产于新疆昆仑山一带的优质和田玉材，第一次揭开其向中原的大输送历程之序幕。
　　文明国家的建立需要多种战略物资的跨地区供应。西玉东输的文化史意义不同于当代的西气东输，就在于和田玉给华夏传统带来的不只是物质，而且是精神动力，即国家主流的核心价值观念。从夏朝晚期都城二里头遗址和殷商墓葬中出土的精美玉器，已经能看出有批量的和田玉供应情况。西周时期的高等级墓葬，如三门峡虢国墓和山西曲沃晋侯墓，出土玉器数量庞大且制作精致，几乎清一色都是用和田玉。东周之后的儒家推崇“君子温润如玉”的人格修养理想，老子在《道德经》中标榜“圣人被褐怀玉”的内敛精神，以及史书中围绕着卞和献玉璞、和氏璧价值连城之类叙事，“化干戈为玉帛”的理念等毫无争议地升格为这个文明国家的最高价值体现。正因为和田玉进入中原以后，始终保持着帝王玉的品格，这就难免会超越和压倒所有其他地方玉的表现。到了汉武帝时代的所谓开通西域壮举，其实不过是将早已存在两千年的西玉东输路线，用官方设立关卡驿站的形式重新确认下来罢了。
　　为什么六千年前的北方红山文化、五千年前的南方良渚文化，都是东亚玉文化发展史上的高峰，却都不能催生文化大邦，只能产生屈居一隅的地方政权呢?一个重要原因就是二者都没有远距离贸易和运输玉料，仅靠地方供应的玉料就自给自足了，因而也未能穿越地域限制去组织广大的自然资源和社会力量。其后的夏商周王权国家则不同，为了克服中原地区缺少优等玉矿供应的先天不足，国家统治者对来自西域的美玉情有独钟，不惜牺牲巨大的人力物力，去尽可能获取其资源。           （摘编自叶舒宪《西玉东输与华夏文明的形成》）
　　1．下列关于历史上玉器传播的表述，不符合原文意思的一项是
　　A．距今八千到四千年之间，玉文化传播的主要方向性运动可以简单概括为两个：北玉南传和东玉西传。这是从大传统的视野的角度得出的结论。
　　B．经历了史前玉文化传播的北玉南传和东玉西传两个方向性运动后，伴随中原文明起源的是另外一种方向的玉石原材料远距离运动——西玉东输。
　　C．史前的玉文化传播的是玉教及其神话观念，以玉为神的观念流传到哪里，就会在当地驱动玉器生产和消费的群体行为，并使玉器成为地方政权的象征物。
　　D．伴随着夏商周王朝而兴起，出产于新疆昆仑山一带的优质和田玉材，揭开其向中原的大输送历程之序幕，这是全新的玉料种类的长距离运输现象。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A．西玉东输的文化史意义在于和田玉给华夏传统带来的不只是物质，而且是精神动力，即国家主流的核心价值观念。
　　B．夏朝晚期都城二里头遗址、殷商墓葬和西周时期的高等级墓葬中出土的精美玉器，几乎清一色都是和田玉。
　　二、古代诗文阅读（36分）
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　王居安，字资道，黄岩人。淳熙十四年举进士，授徽州推官。居安自请试民事，乃授江东提刑司干官。使者王厚之厉锋气，人莫敢婴，居安遇事有不可，平面力争不少屈。知兴化军。既至，条奏便民事。通商贾以损米价，诛剧盗以去民害。召为秘书丞。转对，言：“但当严饬守备，益兵据险以待之，此庙算之上也。”
　　迁著作郎兼国史实录院检讨编修官，兼权考功郎官。劾郭倪、郭馔，窜岭表，天下快之。知太平州。当边遽甫定，岁俭，汰去军群聚寇攘，居安威惠流行，晏然若无事时。将副刘佑为怨家诣阙告密，置狱金陵，居安以书抵当路辩其冤，或谓：“佑自