共18题，约12040字。

　　人教新课标《必修一》第三、四单元月考试题
　　甲 必考题
　　一、现代文阅读（9分，毎小题 3分）
　　阅读下面的文字，完成1-3题
　　意境论的重生
　　彭锋
　　中国美学的核心概念不是美而是意境，这一点已经成为中外学者的共识。那么，什么是意境？它与美相比，究竟有何不同？对于这个问题，既可以通过追溯中国美学史来回答，也可以通过与西方美学的比较来回答。
　　从中国美学史来看，意境与意象和象等概念相关。在《易传》中，象是与形对照起来界定的：“在天成象，在地成形”“见乃谓之象，形乃谓之器。”象与形相比，有虚与实、动与静的区别。象比形更虚灵、更生动。象还有另外一个用法，类似于现代汉语中的“想象”。《韩非子•解老》中对象做了这样的解释：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”比较起来说，眼见的形为实，意想的象为虚。正因为想象的介入，象变得更加虚灵、生动和非现实。
　　顺着这个思路，可以说意象比形象更虚灵、更生动。正因为如此，意象专指诗歌和绘画等艺术形式所创造的审美对象，它可以是虚构的、想象的，总之，是非现实的。形象多指现实中的事物的形状。形象可以是审美欣赏的对象，从而转化为意象。比如，在文学形象这种说法中，形象就是审美对象，可以包含虚构和想象的成分。不过，形象也可以是非审美活动的对象。比如，在测量活动中，形象就表现为客观的形状。
　　意象是审美对象，也是艺术创造的目标。通过意象，我们可以将审美与非审美、艺术与非艺术区别开来。既然意象已经将审美和艺术从其他人类活动中区别开来，为什么还需要意境？究竟什么是意境？尽管境与象关系紧密，但它与象不同。中国传统美学中，有“境生于象外”“象外之象”等说法。由此可见，境不是个别的象，而是个别的象的放大或延伸，是不能对象化的境域或者世界。世界不是对象，不能与自我相对，因为自我始终是在世界之中存在，不能越出世界而存在。从这种意义上说，意境比意象要大。
　　意境不仅大于意象，而且高于意象。与具体的意象相比，非对象化的意境更加抽象和虚灵。正是在这种意义上，意境也有境界的意思。有意境就意味着境界更高，更有形而上的意味。正因为如此，叶朗认为，意境是意象中最富有形而上意味的一种类型。对意境的欣赏，能够使人超越具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。
　　意境不仅往广大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境类似于古人心目中的宇宙，即“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。意境是宇宙，但它不是物理学上的宇宙，而是心灵的宇宙，是精神生活的宇宙。中国艺术家创造出有意境的艺术作品，目的是安顿我们的心灵，安顿我们的精神生活。正是在这种意义上，蔡元培看到了艺术和美育所具有的宗教功能，提出了著名的“以美育代宗教”的主张。
　　（ 2015年05月12日《 人民日报 》）
　　1．下列理解，不符合原文意思的一项是
　　A．“在天成象，在地成形”，“见乃谓之象，形乃谓之器，”说明了象与形的区别。
　　B．象与形相比，有虚与实的区别。眼见的形为实，意想的象为虚。
　　C．意象可以是虚构的、想象的，所以它是诗歌和绘画等艺术形式所创造的审美对象。
　　D．形象可以是审美欣赏的对象，也可以是非审美活动的对象。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A．形象表现为客观的形状，也可以包含虚构和想象的成分。意象比形象更虚灵、更生动，是非现实的。
　　B．我们可以将审美与非审美、艺术与非艺术通过意象区别开来。因为意象是审美对象，也是艺术创造的目标。
　　C．意象是审美对象，而意境根据“境生于象外”的说法，境不是个别的象，是不能对象化的境域或者世界，是超越于物象之外的。
　　D．意境高于意象，也就是说意境是意象的高级形态，具体的意象与非对象化的意境相比，更加抽象和虚灵。
　　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
　　A．意境使人超越有形的局限，从而上升为对于整个人生、历史、宇宙的哲理性感受和领悟。
　　B．意境能通过具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，这说明意境不仅往广大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展。
　　C．意境具有象外之象所蕴涵的人生感、历史感、宇宙感的意蕴，可以说，意境是意象中最富有形而上意味的一种类型。
　　D．意境不仅是虚灵的，而且是超越的。它是心灵的宇宙，是精神生活的宇宙。中国艺术家创造出有意境的艺术作品，目的是安顿我们的心灵，安顿我们的精神生活。
　　二、古代诗文阅读（36分）
　　(一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4—7题。
　　昭明太子统，字德施，高祖长子也。
　　性宽和容众，喜愠不形于色。引纳才学之士，赏爱无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。