共26小题，约19620字。

　　西 城 区 高 三 统 一 测 试
　　语  文
　　阅读下面的材料，完成小题。
　　材料一
　　刘宗周《<论语>学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？
　　至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。
　　对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解。
　　“学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。
　　（取材于赵清文的相关文章）
　　1. 下列对材料一的理解，不正确的一项是
　　A. 对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解
　　B. 皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容
　　C. 天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握
　　D. 明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理
　　2. 根据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确的一项是
　　A. 学习过程的苦乐与学习的目的有关    B. 通过科举获得的功名利禄往往是苦的
　　C. 通过学习完善自我的过程令人愉悦    D. 自我进步的快乐与别人是否知道无关
　　3. 下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是
　　A. 人道迩：“迩”读作ěr ，意思是“近”
　　B. 服膺：“膺”读作yīng，意思是“反对”
　　C. 中肯：“中”读作 zhōng，意思是“适合”
　　D. 皓首穷经：“皓”读作 gào，意思是“白”
　　【答案】1. D    2. B    3. A
　　【解析】
　　1. 试题分析：这类筛选信息，理解文意的题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理
　　材料二
　　对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。
　　宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到：“时习者，无时而不习”。从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。
　　近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中为时，二就