高中语文 人教版  高三一轮复习  各地质检联考试题专题专项组合练（共21套）
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　　专题专项增分练
　　专题专项增分练(一)
　　论述类文本阅读(一)
　　(分值：40分)
　　一、(2017•陕西省质检一)阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
　　“二十四节气”与民俗
　　萧放
　　时间如风，星移斗转，天道无穷。节气是自然时令，它依据的是地球围绕太阳公转过程中，因所处位置的关系，接受阳光照射角度、时间的不同，而带来的一系列天文物候变化。中国人很早就根据自然时间节律，发明了“二十四节气”时令体系。它起源于黄河流域，以黄河流域的天文物候为依据。早在春秋以前，人们已用土圭测日影的方法，测定了春分、夏至、秋分与冬至四个节气点，后又推算出立春、立夏、立秋、立冬的时间。战国时期，“二十四节气”已经出现，在《逸周书》中有完整的“二十四节气”序列，只是个别名称位置不同罢了。
　　“二十四节气”时令是我们先民认识天地自然时序的时间框架，它是中国古代社会人们生产生活的时间指南。古人认为“二十四节气”运行的内在动力是阴阳二气的流转，不同的节气时令，阴阳二气在天地中处于不同的位置。由于阴阳二气分别代表寒冷与温暖的气候属性，万物的生命周期亦与节气时令相关，春生、夏养、秋杀、冬藏是“天之道”，围绕着这一天道信仰，不仅圣人要“副天之所行以为政”，以春庆、夏赏、秋罚、冬刑来对应天道，就是普通人的生活起居也要依照四季时令的阴阳特性来安排，因此形成了针对特定节气时令的信仰、禁忌、仪式等。
　　在节气时令中，饮食保健的内容令人注目，它是我们祖先岁月生活的经验总结。传统时令饮食原则是：必先岁气，毋伐天和。《黄帝内经》认为：春省酸增甘以养脾气，夏省苦增辛以养肺气，长夏省甘增咸以养肾气，秋省辛增酸以养肝气，冬省咸增苦以养心气。即按照四季阴阳二气升沉流转与五行属性，调整饮食性质、内容。
　　节气时令是自然节律，也是传统中国人亲近自然的季节提示。人们依照春夏秋冬的天时，安排着四季的活动。如霜降，霜降之后秋收结束，农人停止劳作。《礼记•月令》：“霜始降，则百工休。”这既是顺时，也是因为天冷不便于工程或手艺制作。
　　冬至之后进入酷寒时节。这对保暖条件简陋的古人构成了严重威胁，人们是掰着指头度日的。为了纾解在冬寒胁迫下出现的心理危机，挨过漫长冬季，从寒冬看到春日的希望，人们很早就发明了“数九九”的游戏。从宋元开始，《九九歌》就流传于南北各地，至今流传的“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走”即是这一歌谣体的延续。
　　“二十四节气”是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。作为中国人特有的时间知识体系，“二十四节气”世代相传，深刻地影响着人们的思维方式和行为准则，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分，也是中华民族文化认同的重要载体。对于当代中国人来说，“二十四节气”具有生活节奏的提示与生活方式的调节的指导意义。我们应自觉地传承这一文明财富，尊重自然时间，尊重生命节律，从机械的物理性的钟表时间中解放出来，享受色彩斑斓的自然时间生活。
　　(有删改)
　　1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)
　　A．“二十四节气”在战国时期已经出现，除了个别名称位置不同，《逸周书》中已经有了完整的“二十四节气”序列。
　　B．在中国古代，圣人围绕“春生、夏养、秋杀、冬藏”的天道信仰“副天之所行以为政”，对应天道施行庆赏罚刑。
　　C．中国古代社会形成的“二十四节气”对当代中国人来说，依然具有生活节奏的提示与生活方式的调节的指导意义。
　　D．地球在自转过程中与太阳所处位置的关系发生变化，故接受阳光照射角度、时间不同，因而一系列天文物候也随之而变。
　　[解析]　节气依据的是“地球围绕太阳公转”，而非地球“自转”。
　　[答案]　D
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)
　　A．中国先民依据黄河流域的天文物候，测定了四个节气点，进而推算出立春、立夏、立秋、立冬的时间，这最早可追溯到春秋以前。
　　B．霜降含有天气渐冷、初霜出现的意思，霜降之后秋收结束，农人停止劳作，古有“霜始降，则百工休”的说法。
　　C．阴阳二气代表着寒冷与温暖的气候属性，是中国古代社会人们生产生活的时间指南。
　　D．“数九九”的游
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　　专题专项增分练(三)
　　论述类文本阅读(三)
　　(分值：40分)
　　一、(2017•云南师大附中考试)阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
　　角神
　　中国古典方形木构建筑檐下四角，或室内神佛造像的台座腰部，往往设置力士、神兽负重的形象，谓之“角神”或“扛坐神”。角神姿态多做奋力托举状，有双臂并举者，有以肩扛顶者，仿佛千钧之重集于一身。它既有支撑屋宇或台座结构的作用，又是传统建筑中少见的具象写实构件之一，兼具功能性与审美性，殊有意趣。
　　角神表现千钧之力聚集于四隅的设计手法，反映了中国传统建筑以四柱支起屋顶的最基本的结构特点，正所谓“四隅之阿，四柱复屋”。同时，角神的产生又与中国古典神话不无关系。《全后汉文》言：“四岳阿鲧，绩用不成。”“岳阿”即四极之山，战国铜镜多有四山的形象，可能描绘了四山对天盖的支撑。又如临淄齐墓出土漆盘与长沙楚墓出土帛书图形的四角都绘有四棵树，当代表古代神话中的神树。对角隅支撑物的特别关注，是促成建筑“角神”出现的重要因素。
　　较早的角神实例见于洛阳金村东周天子陵出土的器物中，将器脚设计为神人、神兽托举造型。秦雍城遗址出土的一件残瓦当上描绘了当时屋宇的简化图形，屋檐下有一托举屋盖的人形，双臂上举，可谓建筑角神的直接实例。由此可知，作为承重功能的艺术化表达，神兽或力士形象的角神已出现在战国建筑之上。另外，角神的设置还与汉代流行的以神兽“坐镇”空间四角的习俗意蕴相通。彼时人尚席居，室中铺筵席以坐，为避免滑动，席的四角往往以重物压住，今谓之“席镇”。
　　汉代建筑不但角部铺作设置角神，柱上或柱脚亦设有托举状的神人、神兽形象。汉末三国时期，建筑角隅设置神兽的做法可见于南京上坊、安徽当涂两处东吴大墓。南北朝时期表现“托举”功能的力士、神兽造型也有若干实例留存至今。大同北魏司马金龙墓出土石棺床床脚部雕刻有力士形象。中国国家博物馆藏一件北朝石椁则以浮雕形式表现了屋形石椁四角侍立的武士，浮雕武士本身虽游离于建筑结构之外，却表现了建筑空间功能上的镇守意义，虽无角神之形体，却有角神之意蕴。
　　隋唐时期，角神逐渐定型为力士形象，其实例首推陕西唐乾陵“述圣纪碑”上所存石雕角神。宋辽以降，木构建筑角神存留的实例逐渐增多。宋金以降，角神仍流行于山陕一带的庙宇建筑中，并且出现了一些造型奇特的作品。有以角神骑坐于昂上者，形象多为裸身力士，宋青莲寺正殿与藏经阁即属此类。青莲寺角神已为泥塑，头顶与角梁接触面积减小，淡化承重受力之感。明清时期的神像台座或陵墓棺床，形制以束莲居多，扛坐神的使用已不普遍。然而在古风犹存的晋东南一带，仍继续存在着优秀的扛坐神作品。
　　(选自《力擎桁梧辨角神》，有删节)
　　1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)
　　A．角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室内神佛造像的台座腰部，形象是力士、神兽等，具有功能性和审美性的特征。
　　B．中国传统建筑最基本的结构特点是用四根柱子支起屋顶，这个特点体现在角神设计上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。
　　C．汉代人比较崇尚的是铺席而坐，他们为了避免席的滑动，就会在四角压以重物，角神的形成就起源于这种席镇。
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　　专题专项增分练(二十一)
　　语言表达准确——逻辑推断(新考点)
　　(分值：40分)
　　1．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。(5分)
　　在当今国际关系中，我们要高度警惕文化霸权。民族精神是国家生存发展的主体性精神，故本民族所有成员都一定具有。传统文化与民族精神密切相关，是一个国家共同的“集体记忆”，是民族生活中最具权威的文化基因。如果传统文化变“虚弱”了，国家就没有希望了。一个民族，如果抛弃自己的传统文化，必然会成为一个消失的民族。没有强大的军事力量和科学技术，一个政权会被打垮；没有人文精神、民族传统，一个民族也会被打垮。 
　　①本民族所有成员并不一定都具有民族精神。
　　②___________________________________________。
　　③___________________________________________。
　　[解析]　解答此题，需要基本的逻辑分析能力。一个国家的希望所在，不只是传统文化，还有科技、军事、教育等。“传统文化变‘虚弱’”，只能推断出一个国家在文化领域可能会处于劣势，但不一定整个国家就没有希望了，语段推论有误。随着时代的发展，文化也是更迭的，不同的时代有不同的文化特征，“抛弃自己的传统文化”对民族的发展是有影响的，但推断不出“必然会导致民族消失”。
　　[答案]　②传统文化变“虚弱”，国家并不一定就没有希望了　③一个民族抛弃传统文化并不一定会消失
　　2．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。(5分)
　　“媒介”这个词司空见惯，却没有人能够把握，因为它是一种“诱因”，是最难以实体化的功能。有了媒介，原本无关的人或事乃至思想，必然发生关联。发生关联之后，相关的人、事和思想，虽并不会马上统合为一个均质单一体，但差异将不复存在。
　　①媒介并非没有人能够把握。
　　②___________________________________________。
　　③___________________________________________。
　　[解析]　解答此题，需要在把握大意的基础上仔细揣摩语句间的关系。“媒介”是使双方(人或事物)发生关系的人或事物，但它并不必然使其发生关系。发生关联之后，相关的人、事和思想并不会马上统合为一个均质单一体，这意味着他们之间依然有差异，“差异将不复存在”的推断不科学。
　　[答案]　②有了媒介，原本无关的人或事乃至思想并不一定发生关联　③发生关联之后，相关的人、事和思想的差异依然存在
　　3．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。(5分)
　　将基因研究清楚了，人类在生命科学领域就可以随心所欲。基因专家杨焕明说，了解了基因，我们的确可以做很多事