约23910字。

　　唐山一中高二年级10月月考
　　语  文
　　一、论述类阅读（本题共6小题，18分）
　　（一）阅读下面的文字，完成l～3题。
　　在世界文化格局中，每种文化都有自己的渊源和特点。认清中国文化的渊源与特点，才能认清中西文化的差别，从而在文化全球化的过程中保持应有的文化自信、文化认同，走自己的文化道路。
　　中国汉字的最早起源与祭祀、巫术、占卜有关，代表了人与天、地、神灵的沟通。一画开天，二分阴阳，三为天、地、人，汉字体现的这种神圣性，实际是天人感应和天人合一的思想。中国的汉字文化一脉相承。汉字从甲骨文、金文演变到楷书、宋体，前后相继又特色鲜明；从李斯的小篆到许慎的《说文解字》，从毕昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》，中国文字、文化的演变有非常清晰的传承谱系。中国汉字成千上万，它的发生与发展有自身的规律性。汉字虽以象形造字开始，但绝大多数是形声字，既表音又表义；汉字结构有左右、上下、内外之分，但都有一个中心，都是一个四四方方的方块字。同时，作为书写性文化，汉字最能体现中国人的艺术个性与审美情趣。真、草、隶、篆、行，五体变化，气韵生动。书法家的一笔一画，结构章法，都有情感和个性因素在里边。中国汉字还具有地域性特点。一方面各地方言百花齐放，多姿多彩；另一方面它又基于共同的文字表述获得了多样的统一性，这种方言和汉字加强了人们的交往，促进了人们的感情。
　　然而，近一百年来，在外来文化的冲击下，一些人迷失了自己的文化方向，丧失了应有的文化自信和理性认知，他们认为中国文化落后于西方，应该废除汉字走拼音化道路。从20世纪20年代开始，就有人过激地主张用拉丁字母取代汉字。新中国成立后，一直倡导文字改革，即推行简化字、推广汉语拼音方案。人们出发点是好的，但事实上，这两项改革的效果并不理想。
　　中国汉字是否非要走西方拼音化的道路？笔者认为，汉字扎根于中华文化的沃土，它是中华民族智慧的结晶，有着鲜明的民族特色和独特的文化个性。与西方的拼音文字相比，它主要是一种“以形表意”的文字，集形、音、义三位一体，可以说是世界上最简明、最形象、最丰富的一种文字体系。况且，中华民族悠久的文明历史，历来注重对外来文化的吸收，这种吸收不是原封不动地照搬，而是通过翻译融入中国文化，实现外来文化的中国化。如我们的许多日常用语，如世界、平等、相对、清规戒律等都来自佛教用语。正是基于上述道理，汉字与西方的拼音文字不是谁优谁劣、谁取代谁的问题，而是各自在保持文化个性和文化特点的同时，相互学习、借鉴，共同发展的问题。正如《礼记•中庸》讲的“万物并育而不相害，道并行而不悖”，《论语•子路》讲的“君子和而不同”。
　　（节选自汪振军《汉字传承与国家文化安全》）
　　1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）（3分）
　　A．汉字最早起源于祭祀、巫术、占卜，因而具有天人感应和天人合一的思想。
　　B．中国汉字因为方言而多姿多彩，因为共同的文字表述获得了多样的统一性。
　　C．在笔者看来，用拉丁字母取代汉字、倡导两项文字改革的效果都并不理想。
　　D．结尾提及《礼记》《论语》中的名言，意在说明汉字不必走西方拼音化道路。
　　2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）（3分）
　　A．作者首先总述自己的观点，然后以“汉字文化”为例，逐层深入地展开论证。
　　B．文章具体阐述文字的渊源和特点，为下文同西方拼音文字进行对比作好铺垫。
　　C．文章在论证中列举了人们迷失文化方向的一些错误认识，矛头直指外来文化。
　　D．文章结尾与开篇紧密呼应，并具体阐述了汉字走自己文化道路的原因和策略。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）（3分）
　　A．如果认清了本国文化的渊源与特点，就能在文化全球化的过程中走自己的文化道路。
　　B．汉字被认为世界最简明、形象、丰富的文字体系，其主要因素是形声字占绝大部分。
　　C．汉字有左右、上下、内外之分，但都有一个中心，可见汉字具有对称、平衡等特点。
　　D．中国文化可以向西方文化学习、借鉴，但是要以保持本国文化的个性和特点为前提。
　　（二）阅读下面的文字，完成4～6题。
　　哲学这个术语来自西方，一般定义为“理论化、系统化的世界观”。而“中国哲学”，尤其是儒家学说，大体上只是半哲学，是一种实用理性。它不重视抽象的思辨论证、严密的逻辑推理、系统的理论建构等等。相反，它特别强调理论必须具有实践的和实用的品格。儒家试图对普通人的日常生活，对他们的行为和活动施加直接的影响。对西方人来说，这是宗教而非哲学的任务。事实上，在传统中国社会里，尤其是在士大夫中间，儒学所发挥的作用是一种准宗教的作用。
　　但是，儒学又不是真正的宗教，它缺少一个人格神的上帝，缺乏特定的组织，仪式和信仰，而所有这些对宗教来说经常是不可或缺的。孔子本人秉持一种“敬鬼神而远之”的态度，很少提到自然力量对人事的干预或作用。他对鬼神的存在既不肯定也不否定，甚至也不提出怀疑，因为任何肯定、否定或怀疑，都必须以智性的探索和理论的思维为前提。古希腊哲学对感觉的怀疑、近代经验哲学对理性的怀疑，都属于理论思辨的范畴，而对作为实用理性的儒学来说，这没有意义也没有用途，因此不需要去探求。儒家更倾向于将这类问题弃置一旁，不予讨论。即使在今日，要想通过智性的手段去解决上帝、鬼
　　4.下列各项中，不属于主要由“中国哲学”实用理性特征产生的影响的一项是(　　)（3分）
　　A.中国知识分子信奉“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”（《礼记•大学》），以天下为已任，形成了身体力行的价值取向和经世致用的治学传统。
　　B.中国兵书出现早而成熟，给频繁复杂的战争以指导；中国农学在汉代便已相当发达，它保证了农业的精耕细作；中国医学自成体系，延续几千年，至今有效。
　　C.曹冲与阿基米德大致同期，曹冲称象已经在使