2020高考语文难点强化针对练
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　　难点强化针对练1　(难点1：论述类阅读)
　　一、阅读下面的文字，完成1～3题。
　　大地伦理的诗性建构
　　“大地伦理”是著名的生态学者阿尔多•利奥波德提出的一个重要概念，其立足点在于重新审视人类与大自然的关系，主张伦理学正当行为的概念必须扩大到包括对自然界本身的关心，道德上的权利概念应当扩大到自然界的实体和过程，“应该确认它们(植物、动物、水和土壤)在一种自然状态中持续存在的权利”。
　　用生态批评的眼光来打量，中国现代乡土小说普遍具有鲜明的“大地伦理”情怀，表现出明显的“反工业化”的倾向。从根本上说，这类小说以批判封建宗法制为旨归，以重构一种人性的、田园牧歌的诗意乡土为内在诉求，表现出对大地的脉脉深情，实质是对“以农为本”的传统民族心理的现代性回应。这一特性，客观上固然是由乡土小说自身的形成机制所决定的，“在农业文明向工业文明的转换过程中，两种文明的激烈冲突使人们获得了观照传统农业文化的新视野……乡土文学也从此才真正具有了独特的意义”；而主观上则是受到写作者内在情感的制约。现代乡土小说的书写对象是农业文明形态的宗法制乡村，其最大的特点是人对土地的依赖，正如费孝通所指出那样：“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。”这种强烈的依附关系能在最大程度上保持人对天地自然的原生态情感——依赖、敬畏。现代乡土作家尽管大多是已从农村走出来的新型知识分子，尽管他们在写作时已获得反思、批判传统文化的思想武器，但是一种集体无意识的土地情结始终或显在或潜在地影响着他们在文字中流淌的情感走向，从而形成了独具时代色彩的“双透视角”：一方面，在近现代西方先进思想的烛照下，作家们已清晰地看到封建宗法制如何造成古老乡土的衰败腐旧，农民的蒙昧困顿；另一方面，生于兹长于兹的故土情怀又决定了他们不可能只是单纯的旁观者、审视者、批判者，回忆、怀念、眷恋等情愫不时溢上笔端。因而，他们的笔触常常不自觉地游走于现代性的批判与传统式的乡土眷顾之间，这种“分裂式”的写作视角在乡土小说中极为普遍，既有对封建宗法制的批判，也表现出回归诗意乡土的反工业化倾向。
　　20年代以来形成的乡土小说，虽然主流观念是批判封建宗法制，但作家们的根基是建立在农业文明之上的，对于乡村、土地、自然不可掩饰地表现出或潜在或明显的情感倾向。在他们的笔下，前工业时代的自然崇拜观念得以延续，表现出对以土地为象征的非人类世界的尊崇，是对“大地伦理”理论的生动诠释。
　　(节选自农为平《从生态批评视阈
　　看现代乡土小说的生态性》)
　　1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
　　A．“大地伦理”主张伦理学正当行为的概念必须扩大到自然界的实体和过程。
　　B．从生态批评视角看，中国现代乡土小说普遍具有鲜明的“大地伦理”情怀。
　　C．现代乡土小说以农业文明形态的宗法制为书写对象，突出人对土地的依赖。
　　D．乡土小说中“分裂式”的写作视角极为普遍，诗意地表现了反工业化倾向。
　　答案：B
　　解析：A.道德上的权利概念应当扩大到自然界的实体和过程；C.现代乡土小说的书写对象是农业文明形态的宗法制乡村；D.既有对封建宗法制的批判，也表现出回归诗意乡土的反工业化倾向。
　　2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
　　A．文章以“大地伦理”作为理论依据，对“中国现代乡土小说”进行相关剖析。
　　B．文中第二段文字，阐述中国现代乡土小说表现出明显的“反工业化”的倾向。
　　C．引用费孝通的话，增强文章说服力，是为了说明人对土地有着强烈的依附性。
　　D．文章采用总分的结构，先明确“大地伦理”的这一概念，再论述“反工业化”。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)
　　A．“大地伦理”这一重要概念，需要以重新审视人类与大自然的关系作为立足点。
　　B．要重构一种人性的、田园牧歌的诗意乡土，作品必须表现出对大地的脉脉深情。
　　C．人对天地自然的原生态情感——依赖、敬畏，源于人对土地的强烈的依附关系。
　　D．现代乡土作家独具时代色彩的“双透视角”，是受集体无意识的土地情结影响。
　　二、阅读下面的文字，完成4～6题。
　　徽学的学科及学术价值
　　尽管作为一门新兴的学科，徽学有一个被人们不断认识、熟悉、理解、接受和深化的过程。但是，首先必须明确其学科性质，确认其学科研究对象与研究主体。
　　国学大师王国维曾经说过，“古来新学问兴起，大都由于新发现。有孔子壁中书出，而后有汉以来古文家之学；有赵宋古器出，而后有宋以来古器物、古文字之学”。他还论及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之间的简牍、敦煌千佛洞之六朝唐人所书卷轴、内阁大库之书籍档案和中国境内之古外族遗文等五项发现，认为：“此等发现物，合世界学者之全力研究之，当
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　　难点强化针对练3　(难点3：散文阅读)
　　一、阅读下面的文字，完成1～3题。
　　炒米和焦屑
　　汪曾祺
　　小时读《板桥家书》，“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”，觉得很亲切。郑板桥是兴化人，我的家乡是高邮，风气相似。这样的感情，是外地人不易领会的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖，这是很便宜的食品。孩子买了，咯咯地嚼着。四川有“炒米糖开水”，车站码头都有得卖，那是泡着吃的。但四川的炒米糖似也是专业的作坊做的，不像我们那里。我们那里也有炒米糖，像别处一样，切成长方形的一块一块。也有搓成圆球的，叫做“欢喜团”。那也是作坊里做的。但通常所说的炒米，是不加糖黏结的，是“散装”的；而且不是作坊里做出来，是自己家里炒的。
　　说是自己家里炒，其实是请了人来炒的。炒炒米也要点手艺，并不是人人都会的。入了冬，大概是过了冬至吧，有人背了一面大筛子，手执长柄的铁铲，大街小巷地走，这就是炒炒米的。有时带一个助手，多半是个半大孩子，是帮他烧火的。请到家里来，管一顿饭，给几个钱，炒一天。或二斗，或半石。像我们家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齐，没有零零碎碎炒的。过了这个季节，再找炒炒米的也找不着。一炒炒米，就让人觉得，快要过年了。
　　装炒米的坛子是固定的，这个坛子就叫“炒米坛子”，不作别的用途。舀炒米的东西也是固定的，一般人家大都是用一个香烟罐头。我的祖母用的是一个“柚子壳”。柚子——我们那里柚子不多见，从顶上开一个洞，把里面的瓤掏出来，再塞上米糠，风干，就成了一个硬壳的钵状的东西。她用这个柚子壳用了一辈子。
　　我父亲有一个很怪的朋友，叫张仲陶。他很有学问，曾教我读过《项羽本纪》。他薄有田产，不治生业，整天在家研究易经，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一个人用蓍草算卦。据说他有几卦算得极灵。有一家丢了一只金戒指，怀疑是女佣人偷了。这女佣人蒙了冤枉，来求张先生算一卦。张先生算了，说戒指没有丢，在你们家炒米坛盖子上。一找，果然。我小时就不大相信，算卦怎么能算得这样准，怎么能算得出在炒米坛盖子上呢？不过他的这一卦说明了一件事，即我们那里炒米坛子是几乎家家都有的。
　　炒米这东西实在说不上有什么好吃。家常预备，不过取其方便。用开水一泡，马上就可以吃。在没有什么东西好吃的时候，泡一碗，可代早晚茶。来了平常的客人，泡一碗，也算是点心。郑板桥说“穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中”，也是说其省事，比下一碗挂面还要简单。炒米是吃不饱人的。一大碗，其实没有多少东西。我们那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板桥所说“佐以酱姜一小碟”，也有，少。我现在岁数大了，如有人请我吃泡炒米，我倒宁愿来一小碟酱生姜，最好滴几滴香油，那倒是还有点意思的。另外还有一种吃法，用猪油煎两个嫩荷包蛋——我们那里叫做“蛋瘪子”，抓一把炒米和在一起吃。这种食品是只有“惯宝宝”才能吃得到的。谁家要是老给孩子吃这种东西，街坊就会有议论的。
　　炒米实在是很方便，其实，我们那里还有一种可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊锅巴磨成碎末，就是焦屑。我们那里，餐餐吃米饭，顿顿有锅巴。把饭铲出来，锅巴用小火烘焦，起出来，卷成一卷，存着。锅巴是不会坏的，不发馊，不长霉。攒够一定的数量，就用一具小石磨磨碎，放起来。焦屑也像炒米一样。用开水冲冲，就能吃了。焦屑调匀后成糊状，有点像北方的炒面，但比炒面爽口。
　　我们那里的人家预备炒米和焦屑，除了方便，原来还有一层意思，是应急。在不能正常煮饭时，可以用来充饥。有一年，记不得是哪一年，总之是我还小，还在上小学，党军(国民革命军)和联军(孙传芳的军队)在我们县境内开了仗，很多人都躲进了红十字会。不知道出于一种什么信念，大家都以为红十字会是哪一方的军队都不能打进去的，进了红十字会就安全了。红十字会设在炼阳观，这是
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　　难点强化针对练8　(难点8：名句默写)
　　考前必背•名言名句名篇
　　高中必背课文10篇之《诗经•氓》
　　1．《诗经•氓》中，“于嗟鸠兮，无食桑葚”这两句用比兴的手法，奉劝年轻女子，不要迷恋爱情。
　　2．《诗经•氓》中，“言既遂矣，至于暴矣”这两句写出了男子婚后对待女子的恶劣态度，与婚前的“蚩蚩”形成鲜明的对比。
　　3．《诗经•氓》中，通过写叶子凋落喻指女子年华逝去、青春不再的句子是“桑之落矣，其黄而陨”。
　　4．《诗经•氓》中，女主人公回忆自己年少时与男子恋爱的美好时光，与“青梅竹马”意境相仿的句子是“总角之宴，言笑晏晏”。
　　5．《诗经•氓》中，女主人公用一个祈使句来宽慰初次求婚失败的男子同时给予对方期望的句子是“将子无怒，秋以为期”。
　　6．《诗经•氓》中，“及尔偕老，老使我怨”用了对比的手法，写出了作者婚后的实际情况与婚前“执子之手，与子偕老”的期待有着巨大的反差。
　　7．在面临不幸婚姻的时候，古代大多数女子都会选择隐忍和消沉，但《诗经•氓》的“反是不思，亦已焉哉”这两句却让我们看到了女主人公坚强和勇敢的一面。
　　8．《诗经•氓》中，“女也不爽，士贰其行”这两句分别写出了女子和男子婚后对待感情的不同态度和行为，对比鲜明，反差极大，字句中充斥着女子对男子变心的控诉。
　　9．《诗经•氓》中，“夙兴夜寐，靡有朝矣”写出了女子婚后每天起早摸黑、忙里忙外的辛劳生活。
　　10．《诗经•氓》中，“乘彼垝垣，以望复关”两句通过动作的细节描写，刻画出女子对男子的思念之情，与“望穿秋水”一词意境相仿。
　　11．《诗经•氓》中，“既见复关，载笑载言”两句通过对人物的细节描写，刻画出女子在时隔多日以后终于见到心上人时的开心场景。
　　12．《诗经•氓》中，“不见复关，涕泣涟涟”两句先后用借代和叠词的手法写出了女子与男子暂别以后的女子对男子的思念之情。
　　13．《诗经•氓》中，作者通过比兴的手法奉劝广大年轻女子不要沉迷爱情，除了男子比较容易摆脱情网以外，还因为“女之耽兮，不可说也”。
　　14．都说家庭是最好的避风港，但《诗经•氓》的家人，对待女主人公婚后的遭遇，在不了解事实真相的情况下表现出来的态度却是“兄弟不知，咥其笑矣”。
　　15．《诗经•氓》中，女主人公通过“淇则有岸，隰则有泮”这两句，用比兴的手法指出凡事有个度，任何事情都会有终了的时候，同时暗指自己婚后的不幸遭遇似乎没完没了。
　　高中必背课文10篇之《登高》