共21题，约12060字。最新使用的考试题，有答案，有范文，有配套的试卷解析课件。

　　高新一中高二第二学期收心考试
　　语文
　　（满分：120分 时长：120分钟）
　　命题人：高娜
　　一、论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
　　阅读下面的文字,完成1～3题。
　　①中国人的美，可以从“美”字的起源、成型、字义关联中得到基本的理解，而美学，即关于审美经验的理论总结,在中国有怎样的独特内容，也可以从“美”字说起。
　　②在人类发明文字之前，美，从人类制造工具、装饰身体、美化器物中产生出来;人类发明文字之后，美就从各种文字中体现出来。中文的“美”字,既体现了中国古人对美有了自觉意识，也内蕴中国人关于美的观念。
　　③“美”字在甲骨文和金文中，有  、  、  、 等字型。从起源上，“美”字源于与羊相关的羌姜族。羊的驯化始于西亚,转至东亚。羌由西北进入中原，在与远古东西南北各族的互动中,其中的姜，融入华夏。在古代文献中,神农、炎帝、蚩尤、夸父等，都被归为姜姓。到了夏，“禹起于西羌”，商与羌或战或盟;周，则是姬姓之周与姜姓之太公望结盟，才获天下。内容上，“美”字源于羌姜族的仪式整体，包括仪式中的羊饰之人(巫师型领导的人物之美)、羊饰之器(礼器的器型和雕绘之美)、羊肉之味(礼献之美食),以及所有与仪式相关的建筑形式(空地、坛台、宗庙)、礼用物品(玉帛水火)、行礼程序(诗乐舞剧）……美是由仪式整体产生出来的。字形上,美由羊和大组成,大即人。
　　④羌姜族的仪式,因“羊”和“人”而形成“美”的观念，因有整体之美，各个部分方为美。在仪式整体中，美与“真”“善”紧密相连、不可分割，这也是中国思想在理性化升级以后,讲到善时可说“美与善同意”的原因。羌姜进入中原后，其仪式整体之美，与各族群进行互动，如羽饰之美（翟、翌、翚等），戴日之美（皞、昊、冕等），佩玉之美（璫、瑬、瑝等），在关于美的这场竞争中，最终胜出的是，包含羊之美在其中，而又不限于羊之美，乃为具有普遍意义的美。
　　⑤美的字义的转变,不仅是一个字的转变,而是所有带有羊的起源又具有观念形态意义的字群的转变。比如善，成为不仅与羊有关、更具有普遍意义的“好”；同理，祥成为“吉”，義成为“正义”，儀成为“仪容”；羹，不仅指羊肉羹,而成为各种肉粪、菜羹、汤羹的总称……
　　⑥在中国文化理性化的演进中,各族群多种多样的美,升级成为具有大一统意识的华夏之美;到秦汉大一统时,统合成以中央王朝的“朝廷之美”(包括冕服、宫室、陵墓、旌旗、车马、饮食、诗文等)为中心、以地域民间(包括北方草原、中原农耕，沿海地区、南方山区、西域各地等)的“多样之美”为辅助的整个文化的美学系列。
　　⑦然而，在中国古代文献中，却难找到题目为美的论著，因为美实在是最复杂最玄妙的现象。在中国，美一直是在整体中得到的。中国的宇宙整体是道，是气，是不能言说只可意会的。因此，老子说:“道可道，非常道。”孔子说:“子欲无言。”因此,中国美学从不对美下一个本质定义。中国对具体的美，讲到深处。便以虚体的气为主，“文以气为主”，画“以气韵生动为第一”，书法讲“神采为上，形质次之”，其他各美，莫不如此。                      (摘自《美:中国的美是整体之美》，有删改)
　　1.下列关于原文内容的理解和分析, 正确的一项是(3分)（    ）
　　A.中国人的美既体现在人类制造工具、装饰身体等行为中，同时也体现在各种文字之中。
　　B.羌姜族仪式中“羊”和“人”的结合,促成“美”的观念，整体和部分之美相应而生。
　　C.秦汉时的“朝廷之美”和“多样之美”的巧妙组合,得益于中国文化的理性化演进。
　　D.中国古代没有以美为题的文献，主要是因为美特别复杂玄妙，难以用文字表现出来。
　　2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)（    ）
　　A.文章指出中国人的美与“美”字的起源、字义转变等相关，并进行了具体论证。
　　B.文章论证兼顾了事实与理论。既有对事实论据的分析，也有对理论依据的概括。
　　C.文章在论证结构上,先引出论题，再分析问题，在逻辑上总体采用逐层递进的结构。
　　D.文章末段引用了一些名句,形象地阐释了美的某些特性,有力支撑了论点。
　　3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)（    ）
　　A.羌姜仪式中的羊饰之人、羊饰之器、羊肉之味体现了中国古人对美的自觉意识。
　　B.羌姜仪式的整体之美在与各族群之美进行竞争中胜出，并成为普遍意义的美。
　　C.“美”字字义的转变，使得部分与“羊”字相关的字群的字义也变得美好起来。
　　D.美一直是在整体中体现出来的，因此,中国美学从不对美下一个本质性的定义。
　　二、文言文阅读(28分)
　　（一）阅读下面的文言文（本题4小题，14分）
　　苏子瞻，智慧夙成。喜读书，手抄经史，皆一通。每一书成，辄变一体，书法遂工。髫年，便有论著。父明允，大以为佳。
　　年二十，侍明允，偕弟子由至成都，谒张安道。安道倾注甚，致书欧阳永叔。永叔见明允及子瞻、子由文，甚喜，极力推挽，声名大起。明允卒后，子瞻判官告院，与王介