约22650字。

　　高一语文试卷
　　一、现代文阅读（本大题共3小题，共34.0分）
　　1. 阅读下面的文字，完成各题。
　　要欣赏诗词，须看诗词人“说话”的艺术。李义山的《锦瑟》：“此情可待成追忆？只是当时已惘然。”不说如今追忆，惘然之情，令人不可为怀；却说何待追忆，即在当时已是惘然不胜了。如此，不但惘然之情加倍托出，而且余味无尽。晏小山作《鹧鸪天》
　　醉拍春衫惜旧香，天将离恨恼疏狂。年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。
　　云渺渺，水茫茫。征人归路许多长。相思本是无凭语，莫向花笺费泪行！此词写怀人念远，年复一年，日复一日，而归信无凭，空对来书，流泪循诵 --此本相思之极致也，而词人偏曰：来书纸上诉说相思，何能为据？莫如丢开，枉费伤心之泪。话似豁达，实则加几倍写相思之挚。这就是“说话的艺术”。如果直言白讲，“我如何如何相思呀”，不但不能感人，而且根本不成艺术。
　　要欣赏诗词，不能不提“境界”的艺术理论问题。“境界”一词，虽非王国维所创，但专用它讲诗词的，自以他为代表。他认为，诗词有境界便佳，否则反是。其说认为，像宋祁的“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出矣；欧公的“绿杨楼外出秋千”，着一“出”字而境界全出矣。究其实际，是文学艺术美学观念中的那个“传神”的事情。人们讲诗词时，最尚者是神韵。有神，方有容光焕发；有韵，方有言外之味。神与绘画密切相关，韵本音乐声律之事。可知无论“写境”（如实写照）还是“造境”（艺术虛构），都必须先有深厚的文化素养，否则不可能有神韵之可言。由是而观，不难悟及：境界，并非最高之理想，盖境界本身自有高下雅俗之分，怎能说只要一有境界，便成好诗词呢？龚自珍尝笑不学之俗流也要作诗，开口便说“柳绿桃红三月天”，以为这俗不可耐。能说这句诗没有任何境界吗？不能的，它还是自有它的境界。问题何在？就在于没有神韵。东坡于同时代词人柳永，特赏其《八声甘州》，“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，以为“高处不减唐人”。这“高处”何指？不是说柳永写出了境界，而是说词句极有神韵。境界有时是死的，神韵却永远是活的。
　　要欣赏诗词，须稍稍懂得自己民族的文学艺术上的事情。遇见文学史上的掌故、佳话等，不能都当作陈言往事而弃之不顾。杜甫称赞李白：“凊新庾开府，俊逸鲍参军。”有人硬说这是“贬”词。这实是诗圣老杜拈出的最高标准，析言之，即声清，意新，神俊，气逸。这是从魏晋六朝开始，经无数诗人摸索而形成的总结性的理论表述。如果我们对这些一无所知，又怎能谈到欣赏二字呢？
　　（摘编自周汝昌《＜唐宋词鉴赏词典＞序言》）
　　下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
　　A．“相思本是无凭语，莫向花笺费泪行”看似豁达之语，实则极写相思之深，离恨深重，使人更觉哀伤。
　　B．“红杏枝头春意闹”“绿杨楼外出秋千”之所以是佳句，在王国维看来在于诗句创造出了境界。
　　C．苏轼认为柳永的《八声甘州》不仅创作出了境界，而且富有神韵，故评价其“高处不减唐人”。
　　D．有人不了解魏晋六朝起形成的诗歌创作理论，就误以为“清新庾开府，俊逸鲍参军”是在贬低李白。
　　下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
　　A．文章引用李义山、晏小山诗词中的句子，意在证明鉴赏诗歌要关注诗词人“说话”的艺术。
　　B．文章采用并列式论证结构，从三个方面论述如何欣赏古典诗词，层次清晰，详略得当。
　　C．文章举龚自珍取笑不学之俗流与东坡赞扬柳永的例子，论证境界、神韵对诗歌的重要意义。
　　D．文章中引用大量诗词，使要论证的问题更加具体和具有说服力，更易于读者理解、接受。
　　据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
　　A．境界是诗词创作、欣赏中的重要概念，虽不是王国维首创，但他却是专用境界讲诗词的典型代表。
　　B．若没有深厚的文化素养，就不可能创作出有境界的诗词，因为境界和作者深厚的文化素养密切相关。
　　C．诗词创作中写出神韵比写出境界更高一层，从流传至今的许多名篇佳句中我们可以找到明证。
　　D．王国维认为有境界就是好诗词，而作者认为有境界不一定是好诗词，境界本身是有高下雅俗之分的。
　　2. 阅读下面的文字，完成各题。
　　材料一：
　　一个学期 6次“花式小作业”，每一次都稳居网络头条，南京大学文学院“《红楼梦》研究”这门课是妥妥地红了。开课老师，南大文学院苗怀明教授带着班里的学生们一道，在趣味学习中用全新的视角笑看“红楼”，也让全国读者见识到了中文系特有的文学魅力。
　　“《红楼梦》研究”课程的一炮而红，要从2018年秋季学期的第一次“花式作业”--“证明自己是《红楼梦》的作者”开始说起。学生们使出了“十八般武艺”，想尽一切办法和“曹雪芹”挂上钩。如，名字中的任何一个字只要是“王宇旁”，自然是“通灵宝玉”的