共23题，约9280字。

　　绝密★启用前
　　茂名市五校联盟2022届高三第一次联考试题
　　语文试卷
　　全卷满分150分。考试用时150分钟。
　　注意事项：
　　1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2.选择题的作答：选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
　　3.非选择题的作答：用签字笔直接写在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
　　4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
　　一、现代文阅读(35分)
　　(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　中华文化以身为本，中国传统文化以“唯身主义”为其理论皈依。对于中国古人来说，“身”不仅作为我们人的生命现实载体，须臾不可离，而且亦以一种现象学意义上“天人一体”的方式和一种实用主义意义上“利用安身”的方式，使“身”体现为宇宙之根本、天地之依据。在世界民族之林中，也许没有哪个民族像中华民族那样，把“身”提到哲学本体论的高度。所谓“近取诸身”“利用安身”(《周易•系辞传》)，所谓“敬身为大”(《礼记•哀公问》)，所谓“君子之道本诸身”(《中庸》)，所谓“万化根于身”(李贽)，如此等等无一不可为其明证。
　　以身为本”，“身”被视为世间一切的根本和依据，那么，这意味着“体育为本”“体育优先就成为中国古人教育思想中的应有之义，意味着知识的教育首先是作为人的“无意识”、作为人的“良知良能”的所谓“身体意识”的教育。翻开中国教育史就会发现，正是中国古人以其对身体教育非同寻常的高标高举，而使自己当之无愧地成为对人类体育思想发而明之的真正先驱。
　　荀子在《劝学》篇中写道“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静……小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则数寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊。”在这里，荀子重拾孔子之说告诉我们，旨在对人进行教育的学习，乃为“为己之学”而非“为人之学”，只有“布乎四体，形乎动静”，旨在说明“美其身”之学方为真正切已的君子之学。
　　一旦人的教育落实到“美其身”的身体教育，古人之所以不遗余力地提撕所谓“礼教”之谜也就随之一起破译了。“礼教”之所以为“礼教”，恰恰在于“礼者，履也”，在于“非礼勿动”，也即在于礼的教育实际上是和我们自身的身体行为、身体行动紧密联系在一起的。故对于原儒来说，所谓的“礼教”不过和其一贯坚持的所谓“修身”是异名同谓的东西。这意味着，“礼教”的内容与其说是与祛身的心之思有关，不如说更多地是与切身的血气、志意、知虑，切身的食饮、衣服、居处、动静，切身的容貌、态度、进退、趋行有关。这意味着，“礼教”旨在人的身的“导血气”“摄威仪”，一如荀子所说，“以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹”(《荀子•修身》)。故这种对“礼教”的切身性的还原表明，后儒所谓的“以理释礼”的解读是多么牵强附会，而其将礼打造为尊者责卑、长者责幼的绳人之具这一做法，则更是与古人礼的制作的初衷离题万里。正是原儒的礼身互释，使中国古代体育一开始就显现出了一种独特的礼仪教化功能。故诸如射箭这类竞技活动在儒家文化传统下，除了强调以力搏之，以巧胜之外，更强调以礼化之。正是如此，在《礼记•射义》中出现“射者，所以观盛德也”“射者，仁之道也”“大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉”这样的论说也就不以为意了。
　　随着中国思想进入“后理学”时期，后理学思想家从宋明玄远的“心性之学”重返原儒的切己的“身道”，也随其所谓“身在是而学即在是”(《明儒学案•泰州学案三》)这一身学一体思想的推出，这种不无古典的中国体育思想又一次破暗而出、再掀狂潮。一代巨儒颜元，正是这一滚滚而来的新思潮中最为彻底、也最为卓绝的代表。
　　一方面，颜元把矛头直指那种宋儒袖手而谈的“心性之学”。他一针见血地指出该学说的实质是“性命为精，形体为累”。另一方面，在对这种使我们民族积贫积弱的“心性之学”痛定思痛，并重新恢复我们每一个人生命中“身”的至尊地位的同时，他以“兴灭继绝”为自己的使命，使中国古老礼教中的体育精神在沉睡千年之后复醒于世。
　　颜元一反后儒皓首穷经、一味死读书读死书的做法，而主张“学自六艺为要”(《言行录》卷上)，坚持育人以强身健体为旨。其谓“孔门习行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。”(《颜习斋先生言行录》卷下)与之相应，颜元训“格物”之“格”为“‘手格猛兽’之格’，乃犯手捶打搓弄之义”，释“学习”之“习”为“身实习之”之“习”。他还身体力行地率弟子亲躬诸如礼、射、御、武术、举重、歌舞等等体育实践的践履。所有这一切，使颜元的教育思想“以实学代虚学，以动学代静学，以活学代死学，与最近教育新思潮最相结合”(梁启超语)，而开以蔡元培为代表的“有健全之身体，始有健全的精神”这一现代中国“体育为先”思潮之先河。
　　(摘编自张再林、李靖《即身而道在——中国古代身体哲学视域中的中华体育精神探析》)
　　材料二：
　　采用自主编制的《青少年人文体育观调查问卷》，以福建省10所学校854名高中学生的问卷调查数据为核心，以访谈资料为补充，对青少年人文体育观、运动技能水平、运动情感认同特征之间的关系进行实证研究。结果表明：不同运动技能水平的青少年人文体育观存在显著差异，运动技能越好，人文体育观越高，人文体育观五个维度中自信坚强和爱国诚信差异显著；不同运动技能水平的青少年运动情感认同存在显著差异，运动技能越好，运动情感认同越高；运动情感认同影响青少年人文体育观形成，线性回归呈中度相关。在新时代培育青少年正确人文体育观应注重三个环节：有规律参与运动是首要条件，良好运动情感体验是重要保障，运动技能阶段提升是有效路径。
　　(摘编自郑春枝《新时代青少年人文体育观影响机制与培育对策调查研究》)
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A.中华文化以身为本，中国传统文化以“唯身主义”为其理论皈依，“身”被视为世间一切的根本和依据。
　　B.从中国教育史可以看出，中国古人成为对人类体育思想发而明之的真正先驱，得益于中国古人对身体教育非同寻常的高标高举。
　　C.所谓“近取诸身”“利用安身”(《周易•系辞传》)等等可以证明，在世界民族之林中，只有中华民族，把“身”提到了哲学本体论的高度。
　　D.对于原儒来说，所谓的“礼教”，和其一贯坚持的所谓“修身”，内容上是没有什么区别的。
　　2.根据材料，下列说法正确的一项是(3分)
　　A.荀子在《劝学》篇中写道：“君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊”，旨在说明，古今求学的目的虽不同，但无高下之分。
　　B.人的教育落实到“美其身”的身体教育上，就能够很好地解释古人竭力推崇“礼教”的行为了。礼的教育实际上是和我们自身的身体行为、身体行动紧密联系在一起的。
　　C.教育在于“美其身”，“礼教”也有切身性的特点，因此，后儒那些所谓的“以理释礼”的解读就算是比较让人满意的解读了。
　　D.诸如射箭这类竞技活动在儒家文化传统下，更强调以礼化之。所以，在《礼记•射义》中出现“大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉”这样的论说就不那么正确了。
　　3.结合材料内容，下列选项不符合“身在是而学即在是”的观点的一项是(3分)
　　A.“以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹”(《荀子•修身》)
　　B.“射者，所以观盛德也”“射者，仁之道也”(《礼记•射义》)
　　C.“孔门习行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。”(《颜习斋先生言行录》卷下)
　　D.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(南宋 陆九渊)
　　4.请简要分析材料一在论证上的特点。(4分)
　　5.“百年大计，教育为本”，对于青少年的教育，要坚持“以德树人，以体育人”的原则。请结合两则材料，谈谈你对这一原则的理解。(6分)
　　(二)现代文阅读II(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　断崖
　　张晓林
　　①那一年五月，平子灿接到一份差事，给一家制片厂做向导，去深山里一个著名的断崖处拍一两个镜头。
　　②一天下午，他们来到了那断崖附近，在一个小村子的旁边住了下来。村头上，有一片麦场，上面堆着一垛垛蘑菇似的麦秸在麦秸垛根，几只鸡仔在刨食。见人从旁边走过，它们一点儿都不感到吃惊。
　　③休息了一会儿，导演喊上子灿，去