约13520字。

　　山东省胶州市2022届高三12月份月考语文试题
　　2021.12
　　一、现代文阅读(35 分)
　　(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　良渚社会用玉制度表现出强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰体系，而这种集体认同表现在物质层面上就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。
　　良渚社会发展的特殊性在于，没有直接证据显示它仅凭借基本生计资源（即农产品的交换和分配）获取社会权力，并达到区域内的社会整合与文化认同。整个长江下游高度统一的物质文化更多体现在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社会权力来源于对玉石资源的掌控，以及对玉器所承载的信仰体系的建设和实践。
　　长江下游自给自足的淡水资源和水稻技术是这个社会得以复杂化的基础条件，却非社会权力赖以集中的基础。良渚贵族集团和络均是基于稀缺资源以及相配套的专门化技术所产生的。无论是玉器、象牙器还是漆器，它们都是复合技术体系下产生的非实用产品。这就意味着，若要获取它们，必须有能力去集合各类资源与技术。背靠着庞大的资源与技术体系，这些产品的价值得以体现。这样的手工业经济及其承载的信仰体系，既是良渚社会权力的来源，某种程度上也是中国传统社会权力来源的主要表现。（摘编自秦岭《良渚的故事》）
　　材料二：
　　良渚文化墓葬中大量玉器的发现，证明了良渚时期社会财富的流向，以及建立与维护这种财富流向的社会权力的存在。良渚文化大墓的主人，拥有代表神权的琮、象征军事统帅权的钺和体现财富的璧，他们凭借神的力量来建立和加强自己的权势和威严，支配人世间的生杀予夺和财富的聚敛。《说文》释“灵”字：“以玉事神为之巫”，与良渚玉器上表现的神人兽面像以及这些玉器持有者的身份完全吻合。“玉帛牺牲”是巫奉献给神的礼品，巫是神的意志的体现者，玉又是神的物质表现。巫、神、玉三者之间存在着三位一体、互为表里的依存关系。
　　玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符号的山东省莒县凌阳河等地发现的大汶口文化同时。良渚文化玉器上已经出现了如此精细繁密的神人兽面的图画，而且有些图形简化省略的规范化程度很高，把他们看作脑力劳动的成果是不会过分的。卜辞所记述的内容表明，围绕着原始崇拜开展的巫术活动，是当时智力劳动的主要方面。在巫术活动中，记录和传达神的旨意显然是头等重要的事情，这种需要是促进文字出现的动力，卜辞就是最好的明证。因而，在良渚文化时期，出现若干与巫术活动有关的某种文字的可能性也不是不可以想象的。一般地说，字义的产生比字形的出现要早，经过长期流传的汉字中，从玉的字或与玉字相连的词的含义的确定，应该产生在“以玉事神”、玉被神化的时代。我们不妨将良渚文化时期看作文字出现的前夜，这个时期，也就是曙光已经出现，人类文明即将到来的阶段。
　　玉之所以能够在中华民族的心理上造成如此深刻而长远的影响，其原因之一是这种被赋予“山岳精英”的矿物，对中国古代文明的诞生起了催化酶的作用，从而将随着文明而来的政治权力，牢牢地包裹在了神秘的袍套之中。可以说超越自然属性的玉和政治的神秘化共同熔铸了中华民族的心理素质。
　　（摘编自牟永抗《〈良渚文化玉器〉前言》）
　　材料三：
　　把年代上大大早于汉字的玉礼器作为一种华夏精神的和物质的符号，今日的学人能够从中解读的文化史传统，居然是长达万年的。这比传统文献所说的华夏五千年多出一倍！当代的玉学研究提供的全新知识，前无古人，也是今日的学者赖以重新进入华夏历史源头深处，提出文化大传统理论的学术依据。
　　根据21世纪的考古新发现，我们将“玉文化先统一中国”理论，更进一步细化为“玉文化先统一长三角，再统一中国”。即从分步骤分阶段的视角，具体说明玉文化统一中国的发展历程。如今可以推测说，古人在阅读《史记》讲述的周武王伐纣这一重大事件时，大多会困惑不解：西周统治者的一次改朝换代革命，就能缴获前朝统治者积聚数百年的宝玉数十万件吗？为什么司马迁特意要写殷纣王自焚时的细节：取出宫廷所藏各种宝玉缠绕在自己身体上，然后再点燃自焚之火？尽管执笔者司马迁没有对这个
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分）
　　A. “一神”化崇拜的早期信仰体系整合全社会的力量来完成良渚玉器的制作和流通。
　　B. 长江流域自给自足的淡水资源和水稻技术是良渚社会复杂化的基础，却非社会权力赖以集中的基础条件。
　　C. 良渚文化大墓主人拥有象征权力财富的琮、钺和璧，可以佐证材料一的观点：良渚的社会权力大多与玉石资源相关。
　　D. 材料三把玉礼器作为一种华夏精神  和物质的符号，这里的“符号”就是指材料二中所说玉的“超越自然属性”。
　　2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）
　　A. 良渚社会的发展并不凭借基本生计资源来获取社会权力，因为其社会权力集中来源于对玉石资源的掌控。
　　B. 从某种程度上讲，中国传统社会权力来源可以通过对稀缺资源以及相配套的专门化技术的整合体现出来。
　　C. 良渚文化玉器上已经出现了简化省略的规范化程度很高的图形，预示着以文字为代表的人类文明即将到来。
　　D. 被赋予“山岳精英”的玉催生出了中国的古代文明，也给中华民族的心理上造成了深刻而长远的影响。
　　3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）（3分）
　　A. 琮上下圆代表天地，贯穿上下的射孔是通道和主柱，这一复杂几何形式的立体是当时天地宇宙观的象征。
　　B. 玉钺，是高等级墓地中男性权贵的随葬品，一般每墓一件；璜作为颈饰串饰，是女性权贵的重要玉器。
　　C. 打磨精细的璧的出土位置往往在墓主的上身部位，而那些大量制作粗糙的璧，往往呈堆叠状位于脚端部位。
　　D. 良渚古城的良渚文化晚期城壕堆积中，陶器上也有神圣的神像摹刻，完全丧失了早先神像的神圣和威严。
　　4. 材料二、三分别用《说文》《史记》来论证，有什么作用？请简要说明。(4分)
　　5. 以玉文化取代文字来作为中国文化的源头是否合理？请结合材料谈谈你的看法。(6分)
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　深巷里的老墙
　　梁 衡
　　在婺源农村小住几天。徽式民居总是窄窄的巷子，高高的墙，房与房的距离又近，一出门，迎面就是一堵墙，一走路，人就夹行在两墙中间。每天出出进进，这墙就是一页读不完的书。
　　当地传统的砌墙方法是薄砖立砌、横搭、中空、填土，再外涂白灰。这样既节省材料又可保温，而且土在墙中，寓田于墙