共22题，约10920字。

　　试卷类型：A
　　绝密*启用前
　　内蒙古包头市2021-2022学年度第一学期高一年级期末教学质量检测试卷  语   文
　　注意事项：
　　1.考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。
　　本试卷满分150分，考试时间150分钟。
　　2.做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。
　　3.回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。
　　4.考试结束后，将答题卡交回。
　　一、现代文阅读（36分）
　　（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
　　阅读下面的文字，完成1~3题。
　　人们通常将“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很准确的。“法治”的意思并不是说法律本身能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，“法治”其实是“人依法而治”。所谓“人治”和“法治”之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
　　乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。这种不同并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无须规律”。我们可以说它是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。这里所说的“礼”是社会公认合式的行为规范。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家这种政治的权力来推行的。
　　礼是从教化中养成的个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通的所谓“道德”。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逸得脱还会因此而骄做、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，则是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十指所触的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性地服膺于传统的习惯。
　　礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实“自动”的说法是不确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，而由本能或天意所构成的秩序。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法被保证。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
　　“法治”和“礼治”发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓的“人治”，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
　　（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》，有删改）
　　1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
　　A.“法治”其实是“人依法而治”，法治与人治这两者都需要特定的权力来推行并加以维系。
　　B.乡土社会维持秩序的是礼，而非法，亦非人。礼是传统，可以有效地应对生活中的问题。
　　C.作为一种行为规范，礼和法律无异，二者的区别在于法律具有强制性，而礼则发自本能。
　　D.法治和礼治产生在不同的社会情态中，但它们都不适用于靠个人好恶维持秩序的社会
　　2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
　　A.维持社会秩序终究要靠人来执行，所以无论是礼治还是法治，根本上说都是人治。
　　B.乡土社会实行礼治是基于传统力量，因而变迁急剧的社会或时代难以实现礼治。
　　C.孔子一再用“克”“约”二字来形容礼的养成，说明人性是需要后天的教化的。
　　D.乡土社会若靠教化以使人敬畏和服膺于礼就能维持秩序，那么法律就无须存在。
　　3.根据对原文的理解，下列选文中不含有“礼治”内容的一项是（3分）
　　A.谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！（《孔雀东南飞》）
　　B.壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。（《赤壁赋》）
　　C.项王、项伯东向坐；亚父南向坐－亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。（《鸿门宴》）
　　D.太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。（《荆轲刺秦王》）
　　（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成4~6题。
　　材料一：
　　茶最初是作为药用进入人类社会的，但究竟在什么时候开始有茶，在考古学对茶叶、茶器等尚无新的发现以前，还不能提供出具体的年代来。可以肯定的是，自开始有茶起，直到战国时代以前的很长时期内，有茶的地方还仅限于茶树原产地的西南地区。当然，在这个期间内，西南地区中巴蜀一带的茶，曾以“贡品”的形式，进入到中原地区。到了战国时代，七雄并起，战事频繁，茶才由茶树原产地的四川、贵州、云南等省经由水路和陆路先后传入后来的产茶地区。不过，还应指出的是，在战国或秦代以前，基本上仍是茶的药用时期，因此，《六之饮》中把晏婴所处的春秋时代以及这个时代以前的周公时代，并上溯到神农氏时代，都作为茶的饮用时期，这是没有科学根据的。特别需要指出的是，陆羽说“茶之为饮，发乎神农氏”的根据，是神农氏撰有《食经》，其中曾提到饮茶。实际上，古代人往往汇录议论性质相关的文字成书，而用一位思想或行事与此议论相称的古人题名，由于神农氏是传说中的农业和医药方面的创始者，所以就把《食经》托为神农氏所撰。陆羽据此而把神农氏说成是饮茶的创始人，也是不符合历史事实的。