共23题，约10830字。

　　高2024级高一（上）期末考试语文试题
　　注意事项：1.本试卷共150分。考试用时150分钟。2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。3.答选择类试题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。4.答非选择类试题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卷规定位置上。5.所有题目必须在答题卡上作答，在试卷上答题无效。
　　一、现代文阅读（25分）
　　（一）现代文阅读I（本题共4小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成1~4题。
　　费孝通在其著作《中华民族的多源一体格局》中指出，中华民族经历了几千年的历史演进，以海纳百川的胸怀，兼容并包不同地域的优秀文化，形成了自己的文化特色，也形成了不同于其他民族的自在民族体。
　　在封建阶级高度集中的政治统治下，中华文化的发展与农耕文明之间，存在着密不可分的关系，乡土成为了中华文化的重要载体。
　　在垂直的乡土社会中，在统治者、精英权力中心以及到乡绅阶级，中央到地方的垂直治理体系下，形成了一套完整的体系，其代表则为高度文明的统一体， 经由常识化、制度化和风俗化的演变，逐渐从权力的中心到边缘，从城市到乡村，从上层到下层扩展，构成“中国”这个“国家”的基础、“文化”的基础。     
　　垂直统治的政治秩序，从根本上保障了封建王朝的发展，统治者通过推行“王朝礼制”，来维系整个国家的政治、经济、军事以及文化的方方面面。而这种制度是一种“人治”的体现，与西方国家普遍推行的“法律”与“契约精神”，存在着很大的不同。权力的最高中心始终在帝王与权臣贵族手中，统治者以自己的见解与思想，对国家实施强而有力的管理，推行了一系列严谨有条理并且有利于王朝发展的政治政策，建构了一种垂直的管理体系。无论从中央还是到地方，都固定在大的管理体系内，每个人各司其职，不允许有异常出现。
　　土地滋养着中华传统社会的世世代代，同时也固定了传统社会的框架。比如传统的故土难迁的思想、落叶归根的思想，使得中国的农村很少有较大的流动性，除了极端的自然灾害以外，土地把中国的农村以片状式的形式固定下来，聚落而居，甚至连村与村之间的联系都很少，所以出现了“十里不同言”的现象。这与西方国家的社会生活模式完全相左，在这种情况下，中国的基层社会，没有西方的社区群体，也没有集体农庄的出现。传统社会的乡村，更像是一个熟人社会，没有陌生人，大家都存在着一种源于熟悉的契约精神，每个人的行为都遵循着一种默契的行为规范，并且受到这种行为规范的束缚，久而久之形成一种稳定的“礼治”，靠“礼”来调节社会规范。这种模式贯穿于日常生活，贯穿于千年的中华传统文化之中，并且产生许多仪式，依靠传统的力量，依靠人们自觉地遵守，由个人推展至社会，形成乡土社会中的差序格局，从而服务于统治秩序。
　　除了垂直的统治秩序以外，中国的乡土社会也存在着横向的发展。以家庭为最基本的集合开始，父母与子女构成了最基本的家庭单位，乡土社会以血缘为纽带，通过姻亲和群聚的形式，以地缘为基础向四周扩散。纵观中国的乡土社会建立的基础，源于血缘与地缘的亲疏远近，从婚姻到生育，可以将中国的乡土社会中的基本点联系到一起，从传统的以家庭为单位，构架一个稳定的社会。
　　在乡土社会的发展中，通过血缘的方式使得不同地缘得以相互联系，宗法制正是这种文化的具象体现。随着地缘的扩展，家族文化不断扩散与传承，使得“忠、义、仁、孝”的中华文化逐渐形成，传播在中国的土地上，刻在中国的千年历史中，成为了传统文化的一部分。同时这也构建了民族的性格，无论在近代的外强入侵、民族解放中，还是在当代政治经济一体化中，中华民族这种文化依然历久弥新，表现出生生不息的生命力。
　　对于这种传统文化的传承，有学者指出，在血缘共同体与地缘共同体合力下，这种存在于乡土社会中的文化，逐步发展为精神共同体。这种原始的方式以亲属关系、邻里关系和友谊的名称相互并存。所以从血缘上来看，亲属关系的密切是由于家庭的不断扩散；而地缘使得同一片聚落里的生活习性更为相似，相比于离得较远的血缘，关系更为亲密，所以出现了“远亲不如近邻”的说法。
　　正是由于这种血缘与地缘的关系，逐渐构成了中华文化的精神共同体，构建了对中华文化的认同，炎黄子孙成为了共同的身份。在这种稳定的模式与高度的认同感下，中华民族的民族精神与文化，在血缘与地缘的不断扩散中，这种精神共同体在经历朝代的更迭中历久弥新，依然保持着稳定的架构。
　　（节选自吴婧婧《民族文化的乡土性》）
　　1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
　　A.中华文化的发展与农耕文明之间，存在着紧密的关系，乡土成为文化载体，由此造就了封建社会高度集中的政治统治体系。
　　B.在乡土社会中，有一套完整有效的垂直管理体系，推行了一系列严谨有条理的政治政策，每个人各司其职，不会出现异常。
　　C.在乡土社会中，家族文化以地缘为基础向四周扩散，这使得“忠、义、仁、孝”的中华文化逐渐形成，传播在中国的土地上。
　　D.“远亲不如近邻”表明地缘关系更为重要，因为相比于离得较远的血缘关系，地缘使得同一片聚落里的人生活习性趋于一致。
　　2.下列对文本的概括和分析，不正确的一项是（3分）
　　A.作者从垂直的管理体系和横向的血缘、地缘联系两个方面，阐述民族文化的乡土性，说明中华文化具有稳定的构架和不息的生命力。
　　B.文章第四段采用举例论证的方法，以西方的“契约精神”为例说明中国传统社会通过“王朝礼制”这种“人治”方式进行管理。
　　C.作者用“一种源于熟悉的契约精神”来描述乡土社会的行为规范，是强调“礼治”的社会调节作用，与西方“契约精神”有显著不同。 
　　D.《乡土中国》主要论证了中国传统社会具有乡土性的观点；本文从文化发展的高度，论证乡土性对中华文化发展的重要意义。
　　3.下列事例中，不能论证本文观点的一项是（3分）
　　A.即使在背井离乡之时，同乡也总是会建起亚社会结构，比如遍布全国的湖广会馆、世界各国的唐人街。
　　B.中国农村建房时会请邻里村民帮忙，甚至很多人不请自到。我请你帮忙说明我不拿你当外人，被我认可。
　　C.在你租住的公寓，有人敲门要进来，你问“谁呀？”门外的人会回答你一个大声的“我”，你就开门让他进来。
　　D.项羽曾说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”后来他对乌江亭长又说“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之”。
　　4.下列表述，不符合费孝通《乡土中国》的内容和观点的是（3分）
　　A.在乡土社会里，不使用文字并不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。
　　B.在“无讼”社会中，维持秩序的理想手段是教化，如果非打官司不可，那必然是有人破坏了传统规矩。
　　C.在一个村子里可以有一打以上的“李大哥”，但绝不会因此认错人。这表现了乡土社会“熟悉性”的特点。
　　D.在差序格局里，水的波纹和中心的远近，就是根据亲缘关系来确定的。自家人的范围可伸缩，天下可成一家。
　　（二）现代文阅读II（本题共4小题，13分）
　　阅读下面的文字，完成5~7题。
　　五城记（节选）
　　余秋雨
　　开封
　　它背靠一条黄河，脚踏一个宋代，像一位已不显赫的贵族，眉眼间仍然器宇非凡。
　　省会在郑州，它不是。这是它的幸运。曾经沧海难为水，老态龙钟的旧国都，把忙忙颠颠的现代差事，洒脱地交付给邻居。
　　陪同我的人说，宋史上记载的旧地名，都在今天开封地底