约12820字。

　　2021-2022学年上学期高一语文期末试卷3
　　一．现代文阅读（共2小题）
　　1．（2020秋•越秀区期末）阅读下面的文字，完成各题。
　　材料一：
　　“家庭”在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
　　提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
　　为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
　　我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
　　在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
　　以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
　　伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。
　　（摘编自费孝通《乡土中国》）
　　材料二：
　　有一位学员对我所说的“文化没有界线”这句话提出质疑。这位学员是出生在新疆多民族地区的汉族移民，现在北京工作。她说从她本人的生活体验中感觉到到处都碰着文化的界线。我听了之后发觉她感到的“文化界线”很值得深入思考。我初步想到的是她是个生活在不同文化相互接触地区的人，文化间的差别在她是生活中日常可以感觉到的活生生的事实。她在新疆生活时，带着外来文化的底子，在本地人看来她还没有完全融合在本地文化里；当她回到原籍，又因为在外地生长过，留有外地文化痕迹，有点异味。这种人在社会学里有人用“边际人”来形容他。
　　边际和边界不同。边界是地域上用来划分两个不同单位的界线，在界线两边分属于不同的单位，一过界就属于另一个单位。两方不相重叠。边际是对中心而言的。从一个中心向四周扩张出来的影响，离中心越远，受到的影响就越小，成一种波浪形状。这相当于力学里“场”的概念，适用于声、光、电、磁。场就是一种能量从中心向四周辐射所构成的覆盖面。在这一片面积里，所受强度只有程度上的差别，深浅、浓淡等等。但是划不出一条有和无的界线。行政区域是属于前一种状态，在地图上可以用一条线划定边界。而文化属于后一种状态，有中心和扩散的范围，远离中心的可以称为边际。边际是不能用界线来划定的。两个文化中心可以向同一地域扩散，所以常出现互相重叠的边际。这种受到不同文化波及的人，可以称作“边际人”，是文化接触中出现的现象。
　　我回想到早年在《乡土中国》中用“差序格局”来表达亲属关系的结构形态，意义并不十分明白。经过这次对话，遇到了文化有没有边界这个问题，我才进一步想到用“场”的概念来补充“差序格局”的意思。这是我从这次对话中得到的启发。
　　（摘编自费孝通《反思•对话•文化自觉》）
　　（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　   　
　　A.中国传统社会中“家”的范围可以因时因地任意伸缩，因此所有人对自己家庭的概念和规模都不清不楚。
　　B.根据生育和婚姻事实所发生的社会关系具有同心圆波纹的性质，人们借助这一关系来认取相同的亲属网络。
　　C.人际网络中的纲纪，就是《礼记•祭统》里围绕人与人具体的社会关系和抽象的相对地位提出的“十伦”。
　　D.“文化”的特点与力学里的“场”有相似之处，都是从中心向四周扩张形成覆盖面，都没有明确的界线。
　　（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　   　
　　A.“一表三千里”说明了人际网络的广袤，即使是血缘和地缘都很疏远也可被认为是一家人。
　　B.通过一个家庭办婚丧嫁娶等活动时邻居参与协助的程度，大致可以看出其邻里关系好坏。
　　C.文化没有边界，因而不同文化在交融过程中会出现相互接触区域，并影响生活在该区域的人。
　　D.要使自己的理论变得完善，学者必须通过与读者对话，才能从中获得启示，进而深入反思。
　　（3）下列各项中不属于“边际人”的一项是 　   　
　　A.在海外生活五十年后回国寻根的老华侨
　　B.每年到30多个城市出差的销售部经理
　　C.从四川老家迁到广州来上学的高二学生
　　D.在华工作只懂对话不会汉字的外籍员工
　　（4）请结合材料内容，给“差序格局”下一个简要定义。
　　（5）请简要梳理材料一的行文脉络。
　　2．（2020秋•荔湾区期末）阅读下面的文字，完成各题。
　　乡愁里的花
　　宋之问《渡汉江》中所言“近乡情更怯，不敢问来人”，这种复杂的心态，今天的人已经很少有了。交通的发达，使得“千里江陵一日还”不再是诗人的夸张，而是人人可及的现实。纵为天涯游子，归乡也不是难事。但是，每逢春节、清明、端午、中秋、重阳等传统节