约29510字。

　　江苏省南通市2021-2022学年高二下学期期末语文试卷
　　一、现代文阅读（35分）
　　1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　儒家以家庭为中心，认为“孝”是家庭伦理的核心。“孝”是人人都可以体会到的、无法逃避的情感，从中可以领会到人之为人的根本存在意义，进而可将其涵养扩充到人与人的其他关系上。父母作为人可知而且不可逃遁的血缘亲族，对塑造我们的情感体系有一种现世关照的意味，正是父母的存在使我们不断领会到“孝”的现实感和必要性。为人父母后的角色转换又使我们进一步从下一代“孝”意识中涵养我们早年作为人子的“孝”情感，从而将“孝”作为人情的基本存在状态固定下来，传递下去。
　　儒家传统中的祭祀祖先是对父母“孝”的情感的扩充和延展。祖先作为看不到的、但是仍然可以体会到的“父母”而进入我们的意识之中。我们通过祭祀祖先，感受到自身生命力量的来源，好像有一种生命的源头活水在我们血脉中流淌，体会到我们的存在是对这一血脉的实际护持。选择清明祭祖是因为清明节是一个阳气上扬、天地清明的时令，人们可以从阳气的上升中体会生命从祖先那里贯串下来的力量，让我们的心穿过生与死的界限，领会到生命存在本身的蓬勃和高扬，从而进一步在人伦日用中保养扩充这种“孝”意识。
　　人们通常不太明白“身”的由来、它的具体存在方式以及“命”的建立问题。我们得到“身”似乎是一个非常偶然的机缘，但其中有非常深远的缘起。也就是说，生命表面上似乎是一种偶然的现象，但其实它是从我们遥远的祖先代代相续、血脉相继才维系到今天的。我们的生命力在世间是不断建构的过程，而这个过程即是我们的“命”，如果找到“命”的源头，就为“命”设定了一个稳固的起源，我们的生命意识就不再漂泊，生命过程也就可以有所建立。
　　儒家伦理的基本原点是“孝”，而别的伦理意识，如悌、忠、信都是从“孝”延伸出去的。孔子的“文、行、忠、信”就是要力图说明儒家君子行事的分际，也就是家庭的孝悌伦理延展到社会上时，需要如何通过在经典的学习（文）、社会的实践（行）中表现出忠与信。这是对他人的责任，在行事中体现出合理的人情尺度，而不是以自我为中心，不顾及他人感受的行为方式。君子是那些在“忠”和“信”方面做得好的人，小人则对他人的感情缺乏必要的同情，更缺乏因为他人的同情而能够修正自己行为的能力。换言之，君子力图在君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦之间建立和谐关系，而其中父子关系，由于其无可逃避和无可替代性成为其他各伦的基础。儒家的政治伦理也因此首先是家庭的伦理，制度伦理也首先就是人情伦理。
　　（摘编自温海明   张凤琴《论儒家伦理思想的原点》）
　　材料二：
　　社会在发展着，人与人之间的社会关系也在变化着，在现代社会中的家庭伦理也会随之有所变化。中国古代社会是一带有宗法性的农业社会，家庭既是生活单位，也是生产单位：而今天家庭无疑仍是一生活单位，但随着社会生活的变化，家庭作为生产单位却在逐渐变化中。从社会实情看，也许我国的家庭，特别是农村家庭作为生产单位还会继续存在一段时间，但终究会逐渐淡出。
　　这就是说，在家庭伦理中“孝”的内涵必定会有变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的消失而失去意义。又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”则仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，如何保障家庭良好的生活状态，将主要应由社会保障体系来承担。
　　又如“三纲”中的“父为子纲”，因社会关系的变化，父子之间的关系也要随之变化。那种强调单方面统治与服从关系的权力结构的“三纲”是与现代社会自由、平等相悖的。其实先秦儒学并不讲“三纲”，只是在汉朝特别是到东汉《白虎通义》中才把“三纲”法典化，作为维护皇权专制的工具。
　　鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评“三纲”的“父为子纲”时说：“倘如旧说，掉了‘爱’，一味说‘恩’，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际真情，播下乖剌的种子。”鲁迅的批判一针见血。对这绝对的无理的统治与服从关系，不知在历史上曾造成了多少悲剧。而我们也可以看出鲁迅认为“父子”之间的关系是“爱”，是“实际的真情”，是“无求报的心情”。基于孔子“仁学”的“亲亲”应有高尚的道德价值，而不是为取得私利的手段。我想，如果把“父子”“夫妇”“兄弟”等等的关系建立在“实际的真情”上，那么家庭会和谐了，如果把孔子“仁学”由“亲亲”扩大到“仁民”而“爱物”，将会对人与人之间的“和谐”、人与自然之间的“和谐”，提供可供思考的路子。
　　（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）
　　（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是     
　　A．儒家以家庭为中心，对父母的“孝”是儒家伦理的基本原点，围绕该原点就可以找到“命”的源头，生命过程也就可以有所建立。
　　B．祭祀祖先是对父母“孝”的扩充与延展，我们不但要重视祭祀这种形式，还要从祖先那里获得血脉相承的护持，达到记住祖先的根本目的。
　　C．当家庭既是生活单位，又是生产单位时，“四世同堂”“养儿防老”是有其存在的意义的，其所表现出的家庭伦理中的“孝”也与当代不同。
　　D．当代家庭伦理中的“孝”并不排斥孔子“仁学”中的“亲亲”，只是要对汉朝时形成的“三纲”进行改造甚至废除，不能再遵循这样的观念。
　　（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是     
　　A．材料一以子女对父母的孝为核心谈儒家伦理，材料二论述孝时论述角度有变化。
　　B．人们如果明白了“身”的由来，就可知晓这不仅是一种偶然，还有深远的缘起。
　　C．家庭孝悌伦理延伸到社会上时，要以孝悌为各伦基础，将忠与信落实在社会实践中。
　　D．建设和谐社会涉及方方面面，以家庭的“孝”为原点向外扩展不失为一条路子。
　　（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是     
　　A．有子说：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
　　B．曾子说：“幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
　　C．孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
　　D．明朝《增广贤文》中说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”
　　（4）有人写了一首《劝孝》歌：“胎婴至成人，父母时艰辛。……孝乃德之先，儿孝理当然。”请结合材料二对这首歌“孝”的本质加以分析。
　　（5）儒家伦理中的“孝”对今天和谐社会的伦理建设有着什么样的现实意义？请结合材料谈谈你的认识。
　　2．（16分）阅读下面的文字，完成问题。
　　采薇
　　鲁迅
　　伯夷和叔齐一路向北，讨着饭，晓行夜宿，终于到了首阳山。
　　这确是一座好山。既不高，又不深，没有大树林，不愁虎狼，也不必防强盗，是理想的隐居之所。两人到山脚下一看，只见新叶嫩碧，土地金黄，野草里开着些红红白白的小花，真是连看看也赏心悦目。他们就满心高兴，用拄杖点着山径，一步一步地挨上去，找到上面突出一片石头，好像岩洞的处所，坐了下来，一面擦着汗，一面喘着