共22题， 约17240字。

　　秘密★启用前
　　2020级高三上期第一次阶段考试语文试题
　　注意事项：
　　1.本试题卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　一、现代文阅读（36分）
　　（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　家国情怀是中国传统文化中的核心价值理念，是中华民族凝聚力、向心力的根源。家国情怀中的“家国”有两种用法：一是家和国，一是家国一体。后一种用法突出的是国，以国为家，凸显的是一种对国的情怀，爱国如爱家。当将“家国”分而论之时，家与国具有互本性，即国以家为本，民以国为本。
　　国以家为本。中国儒家经典《尚书》的主题就是国以及国的代表——君如何看待民，如何对待民，也就是如何看待家。《尚书》有一句极为经典的话：“民惟邦本，本固邦宁。”民是国家之本，只有得民心了，人民稳定了，国家才能安宁。善待人民，行善政，实质是看重国家政权，同时也是尊奉天命。
　　善政主要体现为养民。《尚书》载：“禹曰：‘德惟善政，政在养民’。”“养民”作为国之责任，本质上与家之功能是一致的。在中国文化中，国就是放大了的家，君就是家长。家长的根本职责是养家，将养家扩大并提升，就是国君的核心职责——养民。国诚然要治民，而治民的目的是什么？当然是养民，“养民”之“养”，包括物质之养和精神之养。物质之养为富民；精神之养为德民。《尚书》将两者统一起来，表述为“正德、利用、厚生、惟和”。“正德”侧重于德民；“利用”“厚生”侧重于富民；“和”既指善政与养民中诸多措施协调妥当后的最佳关系，也指善政和养民所要达到的百姓生活的最高质量。《大学》说“欲治其国者，先齐其家”，这“先”不能只理解为时间之先，而应理解成理论之本。也就是说，治家与治国在根本道理上是相通的，家在社会结构中处于基础的地位，因此《大学》曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”
　　民以国为本，人类由史前社会进入文明社会，社会组织的最大变化就是国的出现。中国国家形态出现于何时，尚在研究之中，现在公认的为夏朝。家及族的组合以伦理关系为基础，国的组合以政治关系为基础，两者本来是不相干的。然而在中国传统文化中，伦理居于主导性地
　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 家国情怀在增强民族凝聚力和向心力方面有很重要的意义，其中“家国”有两种用法。
　　B. “养民”是“养家”的扩大与提升，是国君的核心职责，既要能富民，又要做到德民。
　　C. 在中国，人们常常把政治关系的国理解成伦理关系的家，这使得伦理居于主导性地位。
　　D. 在为生存、发展而残酷争战的文明社会，只有国才有能力真正保卫个人和家庭的利益。
　　2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 文章围绕中国传统文化中家国情怀这一理念，提出了家与国具有互本性的论点。
　　B. 文章既将家国看作一个整体，又从家国的相互联系中展开分析，具有辩证意味。
　　C. 文章援引《尚书》《大学》，旨在证明养民之“养”有物质与精神两方面的内涵。
　　D. 文章既论述了家与国在利益上的相似性，又分析了形成这种相似性的具体原因。
　　3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 与“家国一体”相比，“家和国”的用法强调家与国具有互本性，更具有现实意义。
　　B. “先天下之忧而忧”与文中“欲治其国者，先齐其家”从不同角度阐释了家国关系。
　　C. 依据本文对《尚书》的评价及相关引文，可见中国很早就对家国关系有深入的理解。
　　D. 维护并且尊重祖国，既是保障个体利益的功利需求，也是维持社会关系的伦理要求。
　　【解析】
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　C．“人们常常把政治关系的国理解成伦理关系的家，这使得伦理居于主导性地位”错误，因果倒置。结合“然而在中国传统文化中，伦理居于主导性地位，它将政治关系伦理化，本来以政治关系为基础的国被理解成伦理关系的家”分析，“伦理居于主导性地位”为因，“以政治关系为基础的国被理解成伦理关系的家”为果。
　　故选C。
　　（二）非连续性文本阅读（本题共3小题，12分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　重庆市万州区位于三峡库区腹心，水库面积达100平方公里。随着三峡库区蓄水后水位的涨跌，形成了落差达30米的库区消落带，由于成库面积大、水位落差大、季节性气候反差大，其生态恢复与治理被称为世界级生态难题。
　　为呵护一江碧水，万州通过自然修复