共23题，约13750字。

　　重庆市名校联盟2023-2024学年高二上学期11月期中考试语文试题
　　(本试卷共8页，总分150分，考试时间150分钟)
　　注意事项：
　　1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，并认真核对条形码上的姓名、准考证号、座位号及科类名称。
　　2.请将准考证条形码粘贴在右侧的[考生条形码粘贴处]方框内。
　　3.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5毫米黑色签字笔填写，字体工整、笔迹清楚。
　　4.请按题号顺序在各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在草稿纸、试题卷上答题无效。
　　5.保持答题卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、刮纸刀。
　　一、现代文阅读(35分)
　　(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。
　　“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎?’。”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”(《学而》)的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。
　　“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”,我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。
　　“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”(《卫灵公》),这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”(《述而》),体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”(《雍也》)。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”,并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了!要死了!还不赶快乐一乐么?”
　　总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。(摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》)
　　材料二：
　　“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革般命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患
　　1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(    )(3分)
　　A.“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”,重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。
　　B.“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。
　　C.坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。
　　D.“乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(     )(3分)
　　A.材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。
　　B.材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。
　　C.材料一谈“乐感文化”,材料二谈“忧患意识”,但两则材料对忧乐都有一定关涉。
　　D.两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有粗疏与细致之别。
　　3.下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是(   )(3分)
　　A.独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。(王维《竹里馆》)
　　B.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。(曹操《龟虽寿》)
　　C.入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。(《论语》)
　　D.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。(苏轼《定风波》)
　　4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。(4分)
　　5.根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者矛盾吗?请结合材料简要分析。(6分)
　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。
　　钓鱼的医生  汪曾祺
　　这个医生几乎每天钓鱼。你大概没有见过这样钓鱼的。
　　他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条。都是三四寸长的鲫鱼。——这条河里的鱼以白条子和鲫鱼为多。白条子他是不钓的，他这种钓法，是钓鲫鱼的。钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就手就放到锅里。不大一会，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。这种出水就烹制的鱼味美无比，叫做“起水鲜”。到