约21860字。

　　广东省江门市新会区2023-2024学年高一上学期11月期中考试语文试题
　　一、现代文阅读(34分)
　　(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~4题
　　材料一：
　　乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。
　　礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
　　文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
　　礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
　　礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
　　法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
　　(摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》)
　　材料二：
　　宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。中国传统礼治模式是基于血缘宗法关系网的组织架构，甚至封建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措。进入现代社会，地方宗族作为组织化的整体力量虽然不复存在，但在
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）(3分)
　　A.单从行为规范上看，礼与法并无明显差异，都是一种维持社会秩序的手段
　　B.乡土社会有安土重迁的特点，人口流动与土地变动较小，传统的效力变得较大。
　　C.宗法伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治者和地方豪门宗族间的权力。
　　D.宗法血缘圈层文化内含“家天下”“家长制”“一言堂”等主张，需要在现代行政组织体系中去粗取精。
　　2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ）(3分)
　　A.礼需要传统来维持，如果一个社会的环境变迁较快，那么礼在维持社会秩序方面发挥的效力就会变得不确定。
　　B.礼治是通过在教化中养成个人的敬畏之感来使人信仰遵从，这样在不受约束的情况下秩序也能自动形成。
　　C.礼治中以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的“封诸侯，建同姓”的做法体现了中国社会“团体格局”的特点。
　　D.斐迪南•滕尼斯认为由于血缘共同体是最为“本质的统一体”，所以人与人一出生时便形成了“植物性”生命的关联。
　　3.结合材料内容，下列选项中最不能支持“乡土社会是‘礼治’的社会”这一观点的一项是（     ）(3分)
　　A.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
　　B.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
　　C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
　　D.君君，臣臣，父父，子子。
　　4.请简要分析材料二的论证思路。(4分)
　　5.假如你是一名“大学生村官”，请结合两则材料的内容，谈谈你的现代基层治理方略。(6分)
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6~10小题。
　　回家
　　朱道能
　　日暮时分，他终于赶回了家乡。
　　村口的小商店早早亮起了灯光。有几个乡邻在说着闲话。见了他，都一脸热情地招呼着。他立即放下大包小包,连连回应,一一敬烟。
　　刚唠了几句，爹来了。
　　“回了。”爹的话，永远是那么简明，然后就去提地上的行李。
　　有人对他说：“你爹都来瞄几趟了。”
　　也有人对他说：“养儿不要多,一个顶十个呀——老哥