约9600字。

　　《将进酒》同步练习（含答案）
　　一、非连续性文本阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　中国诗歌精神的密码就在一句话里：“诗言志”。朱自清先生曾称之为中国诗歌的“开山的纲领”，但我觉得还不限于此，这应该是诗歌的最高标准和黄金律令。
　　“诗言志”在很多古代典籍中都有记载，“诗以言志”（《左传》）、“诗以道志”（《庄子》）、“诗言是，其志也”（《荀子》）……可见，在先秦前后，“诗言志”已成为诗歌共识。
　　那么，如何理解“志”？许慎《说文解字》曰“志，意也。从心，之声”，即志可以理解为意愿、意向、意义、思想等等意思。也有把情志即情感和思想统一起来理解的，唐人孔颖达称“在己为情，情动为志，情志一也”，但我以为，相对而言，情是个人性的，志就包含他者及社会的视角。情是个人发动，志就有指向、有针对性，需要对象，需要协调，需要方向，还需要接纳。“志”更具公共性因素。所以，我觉得“诗言志”，可以理解为表达情怀、理想和志向，倡导某种价值，弘扬某种精神。
　　“诗言志”，诗来源于情感，但应该超越于一般情感。超越，建立在情感之基础上，本身就包含了情感元素。诗是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒发情绪宣泄，诗应该有更高的使命，那就是“诗言志”。这就像郭店楚简里称：“道始于情。”我觉得不言自明的应该还有一个判断，那就是：道高于情，或道超越情。“诗言志”长期被看作儒家过于重视教化功能的僵化思维结论，就像“尊道守礼”一度被认为与人情世故的日常生活方式相对立一样，其实，“道”和“礼”本身就是建立于生活实践基础之上的。
　　因此，我们可以如此论断：诗缘情是诗之基础，诗言志才是诗之超越，或者说诗之要求，诗之标准。“道始于情”“道生于情”，精神的源头其实是情感。情感不加控制，就流于欲望本能；情感经过疏导，就可能上升为“道”或者“理”，并可能最终转化为精神。因此，唯有“诗言志”，诗歌才能成为精神的传道者和弘扬者，成为精神性的来源，并具有繁衍能量和升华能力。
　　（摘编自李少君《“诗言志”新论》）
　　材料二：
　　无论哪个时代，诗都在其文学史上占有较高的地位，今天也不例外。那么同样是使用汉语进行写作，古诗里“诗言志”的观点，对于今天“新诗”的创作和发展有着怎样的启示呢？
　　在古代，“诗”是如何言“志”的呢？其实，在一定程度上，“诗”与“志”是共同发展的。
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A．“诗言志”在先秦前后成为了诗歌共识，成为了中国诗歌的最高标准和黄金律令。
　　B．材料一作者认为情与志不同，存在个人性与公共性的区分，因而志比情更重要。
　　C．“诗言志”指写记忆，做记录，也包含言胸怀、抒情志、歌咏抱负等崇高的内容。
　　D．消费文化与大众文学兴起，催生了站在“民间立场”、充满“诗意”的“口语诗”。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A．对“志”的理解，许慎认为它是意愿、思想等意思，孔颖达认为情志是情感和思想的统一，他们的看法不尽相同。
　　B．郭店楚简认为道始于情，而材料一作者认为道超越情，情感只有加以控制、疏导，才可能上升为“道”；并可能最终转化为精神。
　　C．《卫风•氓》的例子印证闻一多先生“记忆谓之志，记载亦谓之志”的观点，说明早期的“诗言志”是指用诗来记录生活。
　　D．材料二中通过对《作品52号》和《我爱这土地》两首诗的比较，批判了当代诗歌创作中忽视“诗言志”的现象。
　　3．根据材料内容，下列诗句中抒发的“志”与其他三项内涵不同的一项是（   ）
　　A．王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（《诗经•秦风》）
　　B．人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（李白《将进酒》）
　　C．了却君王天下事，赢得生前身后名。（《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》）
　　D．持节云中，何日遣冯唐？（苏轼《江城子•密州出猎》）
　　4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
　　5．请结合材料，分析苏轼《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中“诗言志”的具体表现。
　　阅读下面材料，完成下面小题。
　　材料一
　　盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，如旦晚才脱笔砚的新鲜。这也就是盛唐时代的性格。它体现在思想感情上，也体现在艺术形象上，在这里思想性与艺术性获得了高度的统一。李白是盛唐时代最典型的诗人，他的“斗酒诗百篇”的那些豪迈的乐府篇章正是出现在盛唐时代的创作高潮中。整个盛唐气象歌唱的是人民所喜爱的正面的东西，这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征，它是属于人民的，