共23题，约17230字。

　　2024年高考适应性练习
　　语文
　　注意事项：
　　1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
　　2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3．考试结束后，只收答题卡。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　①中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗歌写作的法则和技巧。唐人谓之“格”，并由此形成中国诗学的主要著作形式之一——诗格。中国诗学对法加以关注并奠定以诗法为主体的理论结构，应该说是在唐代。晚唐、五代至北宋，层出不穷的诗格、诗话著作使诗歌技法的探讨在逐步深入、细密的同时，也日益流于琐碎苛细。于是江西诗派起而矫之，发挥苏东坡创作论中风行水上、自然成文的思想，倡“活法”之说。虽然“活法”之说主要着眼于点化前人语句，但它显示的意义却是：具体法则是固定的，是谓定法；法的原理是灵活的，是谓活法。相对具体法则而言，更重要的是法的原理。这应该说是诗论家对“至法无法”的自觉意识。
　　②后来清初游艺编《诗法入门》，将前人的意思融合贯通起来，加以完整地表达：“诗不可滞于法，而亦不能废于法……法乎法而不废于法，法乎法而不滞于法，透彻玲珑，总无辙迹，所谓空中之音、相中之色、水中之月、镜中之花，是耶非耶？得是意者，乃可与之读诗法。”就是最死板的八股文，也讲究“文无定体，在其人之自得何如耳”。总之，反对机械地拘泥于法，强调用法、驾驭法的能动性和灵活性，即由有法至于无法。
　　③“至法无法”作为艺术家对待规则和技巧的根本态度，可以说是艺术观念发展到成熟境地的一个标志。它意味着艺术创作中独创性概念的终极确认。
　　④作为艺术观念，“至法无法”的凸现当然是在诗学体系基本形成的宋元以后，但其基本思想早就孕育在最古老的文献中。它涉及两个古老的哲学问题：一是法与道的关系，二是法与言的关系。
　　⑤中国古代在大道无形的本体论观念的主宰下，事物的规则或原理被划分为技与道（或曰神）两个层次：技是形而下的，道是形而上的。在《庄子•养生主》庖丁解牛的故事中，庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”就诗学而言，有法即是技，神而明之的“无法”才是道。《老子》曾说“有法法无法”，在艺术就是达到通神的化境。王惯《诗法指南》序说：“语云‘有法法无法’，又云‘道法自然’。是编虽谭及有法，而法无所法之旨跃然以呈学诗者，欲破穿凿支离之夙习，舍此无可从入。惟因法而法无法之法，以游于自然之途则诗虽技哉，进乎道矣。”这也是强调法进于道的神化境地。由此可以看出，“至法无法”的观念与老、庄道学有渊源关系。
　　⑥第二层含义与第一层含义密切相关。老子认为，作为世界本原的形而上的道是不可名状的，庄子也说“大道不称”（《庄子•齐物论》）。作为艺术化境的道，既然“知其妙而不知其所以妙”，当然也是不可言说的。严羽说“诗之极致有一，曰入神”（《沧浪诗话•诗辨》），刘大櫆说“古人文章可告人者唯法耳，然不得其神，徒守其法，则死法而已”（《论文偶记》），章学诚说“学文之事，可授受者规矩方圆，其不可授受者心营意造”（《文史通义•文理》），无非是要说明，不能用语言捕捉、表述的东西，自然就是超出知觉限度之外的不确定的东西，也就是不可讨论的东西。这样难以言说的“至法”，在被悬置起来的同时，又与“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之母”的道家哲学的本体论获得了逻辑上的一致。
　　⑦儒、道两家学说是中国传统思想的两大源头，中国古代文艺观也不例外地受到两家学说的影响。但两家思想对古代文艺学的影响是不同的，儒家思想的影响主要在本质论和功能论方面，至于创作论、结构论及艺术辩证法、美学基本原理，则大体是在老、庄道家思想的基础上形成的。至法无法的观念，从本体论的角度看，无疑可以溯源于道家思想，但如果从主体的立场来讨论古人对法的态度，那么我们还能看出道而不器的传统才能观的影响，由此对至法无法的含义加深一层理解。在传统观念中，“工以技贵，士以技贱”。孔子说自己少贱多能，不试故艺（没有做官，所以学到了很多技艺），不过是无可奈何的自嘲而已。后世士大夫总是崇尚通才通识，具体的技能相对来说是受到轻视的。这种观念表现在文学理论中，就是“心与气本也，源流法度末也，本至而末自随焉者也”。以诗学而言，诗论家本着孔子“有德者必有言”的训条，首先强调的是作家的品德、修养和学识。如叶燮从诗家的才、胆、识、力来论“诗之基”，法则卑之为“末技”；沈德潜倡言“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”，都是人所熟知的。在这样的观念主导下，中国诗学出现的对法的热衷与对法的轻视的反差就不难理解了。
　　（摘编自蒋寅《至法无法：国诗学的技巧观》）
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 唐宋诗论家对诗歌创作提出较为严苛细致的技法要求，这在一定程度上有碍于诗人创作的自主性和灵活度。
　　B. 古人研究诗法，经历了一个由用法到反对用法再到追求独创性的过程，最终形成“至法无法”的艺术观念。
　　C. 道家追求的道进乎技的化境、儒家倡导的道而不器的传统才能观，都对“至法无法”文艺观具有启示作用。
　　D. 古代诗人创作时既遵循法又不拘泥于法，这一现象真实体现了“至法无法”所蕴含的辩证统一的哲学思想。
　　2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 根据“活法”之说，法的原理要比具体法则更重要，只有灵活把握法的原理，才能实现对法的超越。
　　B. “道进乎技”意为技之于道属于低层次，道是技的极致境界；掌握了道又可以更好地发挥技的价值。
　　C. 刘大櫆、章学诚等的论述表明，作为技的法能言说，而法的理、法的精义、运用法的神却妙不可言。
　　D. 孔子以“少贱多能，不试故艺”来自嘲，委婉地表达出对“工以技贵，士以技贱”传统观念的否定。
　　3. 下列选项，不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（   ）
　　A. 若夫结构之密，偶对之切，依于理道，合乎法度，首尾相应，虚实相生，种种瘅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。（李费）
　　B. 诗歌天才必须在人的身上自求活计，不能靠法则和规定促其成熟，而是要凭自身的感觉和警觉。凡是创造性的东西必须自我创造。（济慈）
　　C. 初学论画，当先求法。笔有笔法，章有章法，理有理法，采有采法；笔法全备，然后能辨别诸家：章法全备，然后能腹充古今。（董柴）
　　D. 行所不得不行，止所不得不止，而起伏照应，承接转换，若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。（沈德潜）
　　4. 下列对本文论证思路的梳理，不正确的一项是（   ）
　　A. ①-③段：交代“至法无法”产生的背景及缘起→援引文献解析其内涵→指明其意义。
　　B. ④-⑥段：总说“至法无法”的思想渊源→分说“法与道”“法与言”对它的影响。
　　C. ⑦段：阐明古代文艺观受儒道学说影响不同→指明诗论家对“法”的轻视失之偏颇。
　　D. 全文：提出“至法无法”并予以阐释→追溯其哲学渊源并探究儒道学说对它的影响。
　　5. 请结合本文观点，谈谈它对我们当前的语文学习有哪些启示。
　　【解析】
　　【导语】这篇文章探讨了中国古代诗学中的“至法无法”观念，阐述了其产生背景、内涵及意义。文章通过引用大量古代文献，分析了“至法无法”与道家哲学的关系，强调了艺术创作中独创性的重要性。文章还指出，儒家和道家思想对古代文艺观的不同影响，揭示了古人对法的态度。整体论述逻辑清晰，层次分明，既有理论深度，又有历史纵深感，为理解中国古代诗学提供了重要视角。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　B.“由用法到反对用法再到追求独创性”错，根据原文内容，古人研究诗法 过程并不是从用法直接跳跃到反对用法，而是经历了由重视具体法则（有法）到强调运用法则的灵活性（活法），再到追求更高层次的艺术境界（至法无法）的过程。文中并没有提到“反对用法”这一阶段，而是强调反对机械地拘泥于法，并且要强调用法、驾驭法的能动性和灵活性，即由有法至于无法。
　　故选B。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　金橘灿烂
　　刘秧霞
　　春天的时候，花婶看着橘子树的叶片之间冒出一朵朵米白色的小花，她盼呀盼呀，一直盼到橘子金灿灿地挂满枝头。以前每年的这个时候，小秋也该回家了。“回家就热闹了！”
　　花婶凝视着眼前的橘子树，有时她的眼前还会升腾起雾气，