约16060字。

　　安徽省鼎尖名校2026届高三11月联考语文试题
　　满分：150分  考试时间：150分钟
　　注意事项：
　　1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
　　2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹签字笔书写，字体工整、笔迹清晰。
　　3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
　　4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
　　一、阅读(72分)
　　(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料：
　　中华传统文化的精神内核中，审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禅宗“即心即佛”的圆融境界，审美与道德从未割裂，并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动，构成了中华美育精神的突出特征，使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张力的生命哲学体系。
　　中华传统文化的“道德审美化”，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性，获得“润物无声”的感染力  这种转化并非弱化道德，而是通过诗、乐、礼、画等艺术载体，使道德成为可感、可悦、可传的生命形式。孔子以“六艺”教人，这里的“六艺”如“射”“御”不能简单理解为实用技术，而是要从艺术的角度理解为对人的品性的细微训练，最终的目标则是培养士和君子。
　　礼乐制度是道德审美化的典型范式。周代礼乐并非单纯的礼仪条文，而是通过“乐悬”(乐器摆放)、“舞佾”(舞蹈行列)等视觉形式，将“君君臣臣”的伦理秩序转化为审美秩序。当钟鼓齐鸣、佾舞有序时，等级规范不再是压迫性的约束，而成为“洋洋乎盈耳”的审美体验，这种“形式即伦理”的智慧，使道德获得了情感认同。
　　文学艺术是道德审美化的重要载体。《诗经》作为儒家“诗教”的重要文本，以“比兴”手法将道德判断蕴含于草木鸟兽的意象中。“关关雎鸠，在河之洲”以鸟鸣求偶起兴，隐喻“君子好逑”的婚恋道德；“硕鼠硕鼠，无食我黍”以硕鼠为喻，批判剥削者的不仁。这种“托物言志”的表达，使“思无邪”的道德要求转化为“温柔敦厚”的审美风尚。后世文人“文以载道”的传统，延续了这一逻辑。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的道德批判，通过“对比”的审美手法获得震撼力；苏轼“一蓑烟雨任平生”的人生境界，以诗的意境诠释了“君子坦荡荡”的道德修养。
　　日常生活的审美化更是道德审美化的延伸。明代洪应明将“处世让一步为高”“待人宽一分是福”的处世道德，转化为“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的审美境界；             。这种“以美喻德”的传统，使平凡的日常生活成为道德修行的场域，使“孝悌忠信”融入“柴米油盐”中的审美实践。
　　(摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》，有删改)
　　1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A.儒家、道家、禅宗等的相关理念，说明审美与道德是中华传统文化精神内核中相互渗透的核心维度，且二者造就了中华美育精神。
　　B.孔子“六艺”中的“射”“御”，需从艺术角度理解为对人品性的训练；“乐悬”“舞佾”需从视角角度理解为伦理秩序的审美转化。
　　C.将自然的审美特征与君子品德相关联，由自然的审美指向道德升华，通过自然审美来反思道德，都说明自然审美暗含伦理因素。
　　D.中华传统文化思想内核的呈现样态、诗意盎然的澄明之境以及“乐而不淫，哀而不伤”天地之大美，都离不开道德与审美的相互作用。
　　2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
　　A.“托物言志”“文以载道”“以美喻德”等表述，本质上是对“道德审美化”核心逻辑的不同层面概括，内涵一致。
　　B.“画品即人品”“书如其人”等艺术观念，与“审美道德化”中“审美内蕴伦理判断”的要求相契合，是其典型体现。
　　C.“道德审美化”通过诗、乐等载体转化伦理规范，“审美道德化”以伦理约束审美活动，二者双向互融、相辅相成。
　　D.文本以“核心维度——两大概念——深层逻辑——实践体现”为脉络，层层递进阐释审美与道德的渗透关系，论证结构完整。
　　3.下列选项不能填入横线处的一项是(3分)
　　A.清代王永彬“茅舍竹篱，自饶清趣”，以居所场景诠释“安贫乐道”的道德坚守。
　　B.唐代王维“明月松间照，清泉石上流”，以山居日常景致寄托宁静淡泊的人生态度。
　　C.唐代李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，以直白呐喊抒发傲骨气节。
　　D.元代白朴“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦”，以乡野闲景寄托淡泊名利、归心自然的处世操守。
　　4.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(4分)
　　陶渊明《归园田居(其一)》的田园书写是中华传统文化中“审美与道德”两者关系的生动注脚；诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”勾勒出质朴自然的农家景致，将“安贫乐道”的道德坚守转化为具象审美画面，契合“  ①  ”特征；而“误落尘网中，一去三十年”与“开荒南野际，守拙归园田”所表达出的弃官场、归田园的人生趣味选择，以“  ②  ”认知来看，是以审美偏好彰显“守拙归真”的伦理内核，符合“  ③  ”的逻辑。陶诗的这种表达既避免道德的僵化，也避免了审美的低俗，体现审美与道德的“  ④ ”关系。
　　5.近年来，部分文创产品为追求流量，过度娱乐化解读传统文化，如恶搞经典人物形象、歪曲传统礼仪内涵等。请结合文本观点，为文创产品创作提出两条改进建议。(6分)
　　(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　药罐(节选)
　　贾平凹
　　文本一：
　　我们村三十户人家共同着一个井，一个碾盘，一个土地庙，也共同着一个药罐。
　　这药罐年代很久，但一直却是完好的，它最早属老社长的私有。老社长已经死去了十五年，大家还记得他的好处。药罐自那时流传，谁家有人病了用罢药，罐子就放在门楼脑上，等着另一家有人病了来取用。“药罐在这儿吗？我家用用。”只能说用用，不能说借，保存罐儿的人家就十分高兴。因为有这么一用，自己的病就走了。当然，这一家用罐熬完药，病情好了，是不能退还回去，罐子主权既不属于哪一家，且风俗里送药罐等于送病，是要忌讳的。便就又放于门楼脑上，等着别一家人病了再来“用用”。
　　那阵，一般人有个病病灾灾，大都是抗，吃些烧糊的葱根，喝些姜汤，捂被子发汗，用火罐在额上拔一个紫红的印或者用针扎中指、挑眉心，放出些黑血就罢。抗不过去了，开始筹划起寿衣寿材，尽一切能