共23题，约9840字。

　　重庆市2025-2026学年高三上学期12月模拟调研语文试题
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　差序格局是费孝通在《乡土中国》中提出的概念，他用“水波纹”的比喻来概括中国社会以“己”为中心的关系结构特征。虽然世界各文明社会中都存在以自我为中心的关系圈层结构，比如血缘、地缘、业缘等无不如此，但在以“团体格局”为主的西方社会中，圈层只是关系的一种表面“形态”，并不构成行动的主要结构，更不会形成以圈层关系为差别的行动原则。相反，团体格局社会的行动原则正是要突破、“抹平”这些圈层式的关系形态，实现权利和责任在团体内的平等。而在差序格局的社会中，有差别的圈层则成为行动原则的主要依据。行动原则包括两种相反的情况，一种是向内收缩的“私”，中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下；另一种是向外扩展的“推”，就是《礼记•大学》里所说的“修身”“齐家”“治国”“平天下”，这两种情况“在条理上是相通的，不同的只是正面的和反面的说法”。费孝通也注意到“正面”说法中所蕴含的“向外”的力量，“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。……在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”但是，这充其量只是一种灵活的、有“伸缩性”的自我主义而已，其本质仍然是“一切价值是以‘己’作为中心的主义”。孔子只是比“拔一毛而利天下不为”的杨朱更世故一些罢了。
　　《乡土中国》成书于1947年，当时即引起了热烈反响，“差序格局”成为用社会结构解释中国人的“私”的典范概念。但与学术界的反应形成鲜明对比的是，费孝通本人虽然一生著述鸿富，此后却几乎没有提起、讨论过这个概念。直到半个多世纪以后的人生暮年，在88岁和93岁高龄时，他才两次重提“差序格局”的概念，可是回到了《大学》中的说法：能想到人家，不光是想自己，这是中国在人际关系当中一条很主要的东西。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，设身处地，推己及人，我的差序格局就出来了。
　　当你使用这个概念（“心”——引者注）的时候，背后假设的“我”与世界的关系已经是一种“由里及外”“由己及人”的具有“伦理”意义的“差序格局”，而从“心”出发的这种“内”“外”之间一层层外推的关系……从“心”开始，通过“修、齐、治、平”这一层层“伦”的次序，由内向外推广开去，构建每个人心中的世界图景。
　　差序格局在此被看作一种“由里及外”“由己及人”的“由内向外推广开去”的结构，而不是为了“里层”而牺牲“外层”的“私”的结构，这等于直接否定了其早年的结论，将“推”从工具层面上升到价值层面来进行理解。费孝通对这一概念理解的颠覆性变化，并非只是其学术经历和研究心态所致，也是中国社会学近百年曲折历程的反映。
　　“推”的内容是爱，而“推”的方式是敬，所以可以叫作以敬推爱。孔子曰“至德要道”，孟子曰“人心”“人路”，都是以爱为内容，以敬为路径，或者用比喻的方式说，爱为水流，敬为河道。没有河道，水再多也无法流长而致远。中国人的社会关系，虽然经常以特殊主义作为彼此对待的原则，都期望自己的社会关系对自己有格外的关注，但在差序结构的社会中，这并不一定必然导致“私”。对他人关注自己的期待与自己对待他人的宽容克制相辅相成，共同造就了“推”的路径。在中国文化传统里，纯粹的不别身份、不辨关系的爱不足以兼善天下，社会关系的参差次序依靠严以律己、宽以待人的“敬”来推己及人，推己及物，推己至于国家天下。若失去以孝为本的敬，差序格局的“推”也就难以成立。但这是“逆”而非“顺”，终究不是人道之常。
　　（摘编自周飞舟《推：一个中国社会关系的基本概念》）
　　材料二：
　　在中国传统世界里，“群”的极限或最大范围就是极具模糊性之“天下”，“国”在传统时代成为皇帝一人的家，因而人群范围的界限从来也不会说得很清楚，公私之间分不出一个真正清楚的界限。所谓的群，不过就是暗指由自己为中心而向外不断推展出的那种势力性圈层而已，最
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 费孝通在《乡土中国》中指出以“己”为中心，以血缘、地缘、业缘等为线索的圈层结构是人类社会共有的特征。
　　B. 费孝通在《乡土中国》中通过对比，指出“推”的行动原则使得中国传统的圈层结构成为和西方社会不同的类型。
　　C. 材料一所引用的费孝通暮年再提差序格局的文字，折射出费孝通在学术研究中不停探索、勇于自我否定的可贵精神。
　　D. 材料二指出，中国传统社会的差序格局形成了“国”“天下”等界限模糊的群，群的利益通过个体“克己”得以保证。
　　2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一指出，是否有差别导致了圈层结构不同 价值取向，使得中西方社会关系具有文化差异。
　　B. 材料一指出，中国传统社会的差序格局其实包含着为群体牺牲“己”、以“己”关照群体的“公”。
　　C. 从材料可知，认为以“己”为中心必然导致“私”的膨胀，是固定化、简单化理解费孝通思想的表现。
　　D. 两则材料理解“差序格局”的角度不同，材料一侧重“向外”的“推”，材料二侧重“向内”的“收”。
　　3. 关于“差序格局”，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. “孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也”是中国传统社会里差序格局积极价值的体现。
　　B. “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”是差序格局中“推”的表现形式。
　　C. 差序格局的社会中个体会期望自己的社会关系对自己有格外的关注，这使得群体内紧密关联而形成合力。
　　D. 费孝通晚年对“差序格局”的理解发生了颠覆性变化，因此学术界不能继续用该概念解释中国人的“私”。
　　4. 费孝通对差序格局这一概念的理解，晚年与早年比发生了颠覆性变化。产生这一变化的思维差异在哪里？请根据材料简要分析。
　　5. 对差序格局进行深刻分析，在今天有何意义？请根据材料分析。
　　（二）阅读Ⅱ （本题共4小题， 18分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　野心
　　严既澄
　　柔媚醉人的春光，从无何有之乡复归于我们的大地来。这时的世界，整个地投入于鲜妍繁丽的光景中，而湖边的春色，更是特别撩人，尽量地把春的神秘的美宣泄出来，想勾引一切的生物都到这里来赏玩。
　　这湖边有一队小麻雀，都是栖止于附近的树上的；每当金碧辉煌的太阳灿然晒在湖上的时候，它们便联群结队地飞到岸边来，领略芳菲的景色。在它们看来，这湖边的