约18450字。

　　黑龙江省大庆市2026届高三二模语文试题
　　注意事项：
　　1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场号/座位号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
　　2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号；非选择题答案使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。
　　3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。
　　4.保持卷面及答题卡清洁，不折叠，不破损，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　材料一：
　　石榴的传播史本身就是一部生动的文明交流史。石榴，又写作“若留”“若榴”“丹若”“石留”等。石榴是一个古老树种，栽培历史悠久。现代植物学与考古学确证，石榴原生地应在波斯高原及周边区域（今伊朗、阿富汗一带），其驯化与传播的历程，紧随着人类早期文明的交往步伐。
　　张骞“凿空”西域之行，为石榴东传铺设了关键桥梁。陆机《与弟云书》载：“张骞为汉使外国十八年，得涂林安石榴也。”这一史料清晰勾勒出石榴沿着丝绸之路进入中华文明圈的路径——从“安息”引入，故得名“安石榴”。后来，“安石榴”之名逐渐被汉语化，称之为“石榴”，并延续至今。
　　汉代以降，石榴种植在中原地区迅速铺开，成为家喻户晓的植物。《西京杂记》记载，汉武帝上林苑中已栽种“安石榴十株”，成为皇家苑囿中的珍奇。西晋时，潘岳《河阳庭前安石榴赋》、潘尼《安石榴赋》、左思《蜀都赋》等对石榴都有记述，可见石榴的种植范围扩展到了南阳、洛阳、成都等地。至隋唐时期，石榴栽植更为普遍，《封氏闻见录》云：石榴“今海内遍有之”。段成式在《酉阳杂俎》载：“大食勿斯离国石榴，重五六斤。”可见唐代对石榴的认知已相当深入，甚至了解了域外的特有品种。
　　石榴的东传绝非孤立现象，它承载着丰富的精神文化内涵。在波斯祆教中，石榴是神圣植物，也是宗教仪式中必须用到的植物。在古希腊神话里，石榴是爱与美女神，代表生命的轮回、丰饶与神秘。在印度文化中，石榴被佛教认为可破除魔障，是“吉祥果”。当石榴传入中国，其形象既保留了部分原生地的神圣色彩，又迅速融入华夏本土的吉祥文化体系。中国人以其“千房同膜，千子如一”的物理特性，赋予其“多子多福”“家族昌盛”的核心寓意。石榴花之红艳，更被引申为“红火兴旺”“富贵吉祥”的象征，频繁出现在年画、瓷器、剪纸、刺绣等传统工艺中。
　　“榴花西来”是丝绸之路上中西文明交流的有力见证。同时，石榴纹饰在唐代金银器、宋元织物、明清瓷器上的广泛应用，石榴诗词在神州大地的广为传诵，也生动体现了这一外来物种如何通过艺术语言完成了深刻的本土化，成为中华吉祥文化不可或缺的象征符号。
　　（摘编自师永伟《石榴：文明交流和民族团结的象征》）
　　材料二：
　　“石榴籽”从常用话语到标志性话语的转化，既是中华民族共同体形象与国家认同共同驱动的结果，亦是政治、文化、社会、教育等多维要素共同推动的结果。从民族性视角看，“石榴籽”延续了中华民族整体融聚发展的形象，体现出各民族对美好生活的共同追求，与中华民族伟大复兴目标同向同行。
　　作为本土化的象征符号，“石榴籽”根植于中国特定的文化语境、价值观和行为方式，既反映了中华民族的历史经验，也关照了国家的现实需求，展示了中华民族是实的而不是虚的，是各民族交往交流交融形成的有机体而不是民族大拼盘，是在共同的命运、共同的奋斗、共同的复兴中缔结的命运共同体，
　　（摘编自严庆、郑文婧《以言取效：“石榴籽”的符号意涵与话语表意》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 现代植物学与考古学的研究成果，明确了石榴原生地及驯化传播与人类早期文明交往的关联，张骞出使西域是其东传的唯一路径。
　　B. 西晋潘岳、潘尼、左思等文人的赋作中均提及石榴，这一现象表明当时石榴已成为文人审美对象，且种植范围覆盖南北多地。
　　C. 唐代《酉阳杂俎》对域外石榴“重五六斤”的记载，表明唐代已经实现规模化栽培，其品种改良技术处于当时世界先进水平。
　　D. 石榴纹饰在金银器、织物等工艺品中的应用以及石榴诗词的广泛传诵，说明我国已将石榴作为维系中外友好关系的文化媒介。
　　2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一从石榴传播史切入，将物种传播与文明交流相结合，既呈现历史脉络，又挖掘文化价值，兼具史实性与思想性
　　B. 材料二通过对比“石榴籽”与西方“花环”“树根”等团结象征，论证了中国特色的文化具象表达更具有合理性。
　　C. 材料二从政治、文化、社会、教育四个层面分析“石榴籽”话语转化的推动要素，逻辑清晰，论证全面且有层次。
　　D. 石榴从“外来物种”到“文化符号”，“石榴籽”从“自然意象”到“政治文化符号”，体现了文化交融与创新
　　3. 根据材料，下列选项中内容匹配正确的一组是（   ）
　　维度 材料一 材料二
　　核心对象 石榴 “石榴籽”
　　叙述倾向 肯定（甲）       强调“石榴籽”的民族团结意义
　　材料叙述逻辑 从（乙）       到“种植推广”再到“文化内涵” 从“话语转化”到“符号差异”再到（丙）      
　　A. （甲）石榴的文明交流价值    （乙）传入时期    （丙）动力机制
　　B. （甲）石榴的本土独立发展    （乙）传入路径    （丙）反馈机制
　　C. （甲）石榴的文明交流价值    （乙）传入路径    （丙）动力机制
　　D. （甲）石榴的本土独立发展    （乙）传入时期    （丙）作用机制
　　4. 请结合材料一概括石榴能够快速融入华夏本土吉祥文化体系的原因。
　　5. 结合两则材料，分析从“石榴”逐渐成为中华吉祥文化的象征到“石榴籽”作为民族团结的象征，这一过程发生了哪些变化？
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　抄家侍郎
　　麦浪闻莺
　　①那是一个秋高气爽的下午，刑部侍郎丘橓带领众衙役查抄蓟州总兵戚继光的家后，不由木然地瘫坐在戚府堂前的石阶上。令他沮丧的是，任他跟这帮如狼似虎的衙役如何翻江倒海掘地三尺，除了搜出的五十两碎银外，竟什么值钱的东西也没有找到！想到连日朝臣的百般讥讽，万历皇帝阴晴不定的脸色，他不寒而栗。
　　②说起来，这是万历十二年（公元1584年）八月间的事了。大明朱翊钧亲政不久，朝野内外旋即刮起一股反对新政的阴风。彼时，首辅张居正已去世两年多，万历以蔑视皇权、擅权乱政等罪名，下诏剥夺了他的一切尊荣，还派人查抄了他的家