共23题，约19320字。

　　黄山市2025-2026学年度第一学期期末质量检测高一语文试题
　　（考试时间：150分钟；总分：150分）
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读（72分）
　　（一）阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著地是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。
　　在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
　　孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
　　中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
　　团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。
　　在差序格局这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而言的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
　　（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）
　　材料二：
　　在现代社会，“家”似乎正在失去其曾经有过的强大凝聚力。现代人强调个体自由与权利，传统的“家”的观念因强调责任与集体而与之抵牾。家庭结构本身也在发生遭变，规模在缩小，构成在多元，稳定性在降低。
　　面对此状况，我们既不必沉溺于对传统家庭美学的乡愁式怀念，也不
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
　　A. 材料一认为，差序格局中的“自我主义”与团体格局中的“个人主义”，在维护个体权利方面有共同之处。
　　B. 材料一引用《中庸》和孟子的话，是为了证明儒家伦理非常重视从自我向外部世界的有序推演。
　　C. 材料二主张，为适应现代社会，应当全面抛弃传统家庭观念中的等级性因素，直接引入西方基于契约的家庭模式。
　　D. 两则材料都认为，传统中国的伦理观念已完全不适应现代社会的需要，必须进行根本性的改造。
　　2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A. 差序格局下的道德观念，其影响力与血缘、地缘等私人关系的亲疏远近密切相关。
　　B. 传统“家”文化中的“亲亲”原则，其道德出发点是具体的人伦亲情，而非抽象法则。
　　C. 材料二认为，现代家庭结构的变化，使得传统“家”的凝聚力与稳定性优势荡然无存。
　　D. 对传统“家”文化进行批判性转化，目的是使其在现代社会焕发新的生命力。
　　3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二关于传统“家”文化需要“批判性转化”这一观点的一项是（   ）
　　A. 《礼记》有云：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”强调家庭成员间的和谐。
　　B. 鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中提出，父母对于子女，应该健全地产生，尽力地教育，完全地解放。
　　C. 古代“二十四孝”故事中郭巨因家贫为节约粮食欲埋子奉养母亲的情节，被后世视为孝道的典范。
　　D. 《中华人民共和国民法典》明确规定，家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明 婚姻家庭关系。
　　4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。
　　中国传统社会的“差序格局”以①__________，通过血缘、地缘等关系层层外推，形成富于伸缩性的社会网络。这种结构深刻塑造了我们的伦理观念与行为逻辑，但其相对性道德标准在现代社会也面临挑战。随着社会转型加速，人们既希望从传统中汲取温暖稳固的情感联结，②__________。
　　如何实现传统伦理资源的创造性转化？费孝通早已指出，“差序格局”中的自我主义不同于西方个人主义，它以“己”而非“个体权利”为中心。孙向晨进一步提出，传统“家”文化中的“亲亲”原则，③__________，但其中的等级性因素需被扬弃。这提示我们：在现代化进程中，我们不必全盘否定传统，④__________，使其在现代社会重焕生机。
　　5. 有学者指出：家是小国，国是大家。传统文化中的“家国同构”理念，以家庭伦理为基础，通过“修齐治平”的路径，将对家的责任升华为对国的担当，从而形成“家国一体”的深层文化认同。在“家国情怀”主题班会上，有同学认为，现代社会应更强调个人对“国”的直接责任，传统的“家国同构”观念已经过时。请结合两则材料，谈谈你对现代社会家国关系的看法。
　　【解析】
　　【导语】两则材料从不同角度探讨了传统中国社会结构与现代转型的张力。材料一以费孝通的“差序格局”理论为核心，揭示了中国乡土社会以自我为中心、依亲疏远近形成弹性社会网络的特征，指出其道德标准的相对性与西方团体格局的本质差异。材料二则聚焦现代社会中传统“家”文化的式微，提出应在批判性继承中重构“亲亲”原则的现代价值，平衡个体自由与家庭责任。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
　　A.“在维护个体权利方面有共同之处”错误。材料一明确区分“自我主义”和“个人主义”，指出“个人主义”以平等观念和宪法观念为基础，强调团体与个人的权利边界：而“自我主义”是“一切价值是以‘己’作为中心的主义”，二者在权利观念上有根本差异，没有共同之处。
　　C.“直接引入西方基于契约的家庭模式”错误。材料二主张对传统家庭观念进行“批判性转化”，摒弃其“等级性、压制性因素”，但并未主张“直接引入西方基于契约的家庭模式”，而是强调从传统“家”文化中汲取“自然情感与责任意识”的启示，以平衡现代社会的原子化。
　　D.“都认为，传统中国的伦理观念已完全不适应现代社会的需要，必须进行根本性的
　　（二）阅读II（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成6∼9题。
　　桃花蝴蝶（节选）
　　刘诗伟
　　我七岁时，脑子里搁了一幅图景：祖母坐在桃树下，桃花灿烂，祖母如土。半个多世纪，无数繁花在眼前流走，每当我回望那片绚丽，总会看见坐在桃树下的祖母，漫天花瓣为她飘零。
　　那棵桃树生长在我们老家的台坡口。春天，一树粉红的桃花遮云蔽天。祖母坐在柴垛旁的矮椅上，睡着了，花白的头发蒙一层桃花筛落的光斑。她的藏青棉袄泛白，颜色接近柴草；