约13850字。

　　安徽省淮南市2026届高三第二次教学质量检测语文试题
　　木卷满分150分，考试时间150分钟。
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必用黑色墨水钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。
　　1.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上，
　　3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液.不按以上要求作答的答案无效。
　　4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。
　　一、阅读(72分)
　　(一)阅读Ⅰ (本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　“多元一体”是中华民族的特征，也是中华文化的基本格局，是在漫长历史进程中交流交融形成的文化生态。“多元”是文化活力和生命力的体现。从地理空间看，中华文化的多元性体现在黄河流域、长江流域、辽西地区等不同文明起源地的独特发展路径。新石器时代的仰韶文化、龙山文化、良渚文化等，虽各有特色，却通过器物、技术、信仰的交流逐渐形成共性。从族群融合看，华夏民族在与周边部族的交往中，通过文化认同而非血缘划分实现凝聚，以礼乐文明为标准推动文化融合，历史上的少数民族族群在与中原文化的碰撞中，既保留自身特色，又融入中华文化体系，丰富了中华文化的多元内涵。这种多元共生的文化生态，让中华文化始终保持着旺盛的生命力。“一体”凝聚成文化向心力的内核。“一体”表现为共同的价值追求与文化基因。这种精神共识超越地域与族群，成为凝聚中华民族的文化根基，确保了中华文化在多元发展中始终保持向心力。
　　“多元一体”塑造了中华文化的主体性。“多元”赋予了主体性所体现的包容性与创新性。汉族与55个少数民族在语言、习俗、信仰、艺术等方面各有传承，共同构成了文化多样性的“底色”。多元文化的碰撞为中华文化主体性注入了活力。从古至今，许多最本质的价值追求是不变的。例如，“民本思想”从《尚书》的“民惟邦本，本固邦宁”，到孟子的“民为贵”，再到现在的“以人民为中心”，虽表现形式不同，却一脉相承，成为中华文化主体性的精神标识。在应对外部挑战时，保持定力，增强信心，集中精力办好自己的事，是我们应对各种风险挑战的关键。这背后也体现了中华民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，彰显了中华民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使中华民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。
　　(摘编自杨煌《不断增强对中华文化的认同》)
　　材料二：
　　文化认同是民族认同和国家认同的核心根基，贯穿于中华文明的演进历程，铸就了中华民族共同体的精神血脉。中华民族共同体历经沧桑而生生不息，其内在凝聚力源自深邃的文化认同机理。一是“有形”的器物符号确证了各民族交往交流交融的历史纵深，考古发现，西藏昌都卡若等新石器时代遗址吸收了粟类农作物、半地穴式的红烧土房屋、彩陶纹饰、陶瓷造型、石器加工等黄河上中游地区的文化要素，这些发现表明今天的青藏高原在史前就已融入早期中华文化圈之中。二是“有感”的历史文化记忆强化了中华民族的集体身份认同。《尚书》记载的“协和万邦”理念，在春秋战国的百家争鸣中升华为
　　(摘编自傅锁根、刘若垚《增进文化认同铸牢中华民族共同体意识》)
　　材料三：
　　文化符号作为民族精神的外在表征，其本质是群体意识的物化表达、中华文明从甲骨文到青铜器，从《周易》到《史记》，通过符号系统构建了群体认知框架。这种符号体系兼具历史积淀与现实认同的双重特性。长城作为横亘万里的军事防御工程，在文化符号层面已升华为民族精神的具象化表达；黄河九曲东流的自然形态，演变为百折不挠的民族性格象征。这些符号通过代际传承形成集体记忆的存储介质，使个体在文化解码中获得共同的身份归属、
　　历史地理符号具有认同建构功能。地理版图镌刻着独特的文化密码。“一江一河”轴线，青藏高原的“世界屋脊”，不仅是自然地理单元，更是文化认同的空间坐标、《长城保护总体规划》实施以来，推动15个省(区、市)共建长城文化公园，重构“边塞”与“中原”历史叙事、各族群众共同修缮箭扣长城，
　　(摘编自周裕兰《以文化认同铸牢中华民族共同体意识》)
　　1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
　　A.“多元一体”格局的形成仰赖于地理空间的独特发展，新石器时代诸多文化在交流中逐步趋同，消除了地域间文化差异。
　　B.以礼乐文明为标准的文化融合，本质是以血缘关系为纽带的族群融合，华夏民族借此实现对周边不同部族的文化凝聚。
　　C.科举制度作为“有效”的制度实践，打破血缘宗法传统，通过不分民族、不论出身的选拔方式，确保边疆治理模式的成功。
　　D.文化符号作为民族精神的外在表征，它的认同构建功能既依托长城黄河等实体符号，也体现于奔与展邈系统的语言文字。
　　1简对值文验证的相煎分析、不正确的一项是(3分)
　　4.材料一论述时，先分述了美元”内涵。再阐释“一体”内寝，遇而总的 者邦生活荣的关系。整体逻辑层次十分清瞧严谨。
　　B.材料二日“他和方邦”并毕为“天不太同”理念的滥变等为例，论述中华文化认同是一个不断澳透，不断倡化的历史过积。
　　C.材料、既无注长艘、黄河等传统自可的历史积极。又论及了文物数字化等当代实践，充分体废了途显的鲜明的时代性特征。
　　D.圆材料都紧密围绕文化多样性这一核心议题，从不同维度深入论述了文化多样性在中华民族其同体建构中的决定性作用。
　　3、根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)
　　20世纪90年代，西藏拉厚曲青道址出土了一批碳化夏米。经放射性碳素测定，其年代距今约000-5000年，这一发现证实了更前青藏高原与黄河上游地区的农业文化交流、考古学家指出、巢米原严于黄河流域，曲贡遗址的巢米很可能从马家窑文化传播而来，表明史前青藏高原已   ①    。这与新石器时代仲部文化、龙山文化、良渚文化通过    ②    逐渐形成共性的历程相似，共同构成了中华文化    ②    的基本格局。
　　4，请结合材料三，谈谈你对文中画线句的理解。(4分)
　　5、鲁迅说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。……这就是中国的脊梁，”请结合材料，从“多元”“一体”的角度来谈谈它和“中国的脊梁”之间的关系.(6分)
　　(二)阅读Ⅱ (本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　米诺陶洛斯
　　杨若兮
　　灵感是一个玄妙的词汇，就像是野外的溪流，看上去很浅，踏进去可能就出不来了。诗人是以灵感为主食的，哪怕是卡夫卡笔下的饥饿艺术家，也以“无”为生。诗人徐昀最近面临着危机：他失去了灵感。
　　徐昀自认为是一个诗人中的哲学家，他思考“现代性”，反对“景观社会”，经常满脸忧郁地背诵本雅明的名言、虽然他不够出名，但是他坚信自己受诗歌缪斯的青眼，毕竟他才25岁，去年就加入省作协、他本应该大展宏图，为下半年的诗会作准