共23题，约19650字。

　　2026年普通高等学校招生全国统一考试猜想题（一）
　　语 文 试 题 卷
　　（满分150分，考试时长150分钟）
　　2026.04
　　一、阅读（共72分）
　　（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的材料，完成各题。
　　材料一：
　　怎样重谈《风波》，以怎样的方式重新“打开”鲁迅小说文本，是值得深入思考的问题。既往研究常陷入以城与乡、进步与落后、现代与传统的等级化二元论展开，再用“集体无意识”完成阐释，将土俗世界定义为现代性“延宕”的存在，也让“立人”思想被归于村镇集体无意识而难以实现。我们需要跳出这类简化框架，将文本置于1920年代江南村社的具体历史语境，借助历史地理学、社会学的视野，抛开阶级话语与启蒙话语的单一束缚，去捕捉鲁迅隐曲的“历史感觉”，同时把握民众更深层的心理机制，在动态的历史情境中，还原文学细节与历史经验本有的复杂状态。
　　在如何处置“历史”这一关键问题上，狂人与《风波》中的九斤老太并无区别：狂人的“吃人”史观看上去一针见血，但其判断基于一种道德律令般的激情，是高度抽象、裹挟悲愤冲动的历史观，只有在不介入现实时才具备安全性。狂人对礼教的控诉与重构价值的激情，因疯癫而不被追责；九斤老太游离于故事主线，对皇帝坐龙庭、辫子被剪等现实事务毫不关心，她的老迈如同狂人的疯癫，是其发表“一代不如一代”这一判断的前提，唯有在不参与家庭决策时，她的历史评判才获得被容忍的空间。二者的言说，都建立在非现实、非实践的特殊状态之上。
　　九斤老太的口头禅反复出现，提示着鲁迅对启蒙话语的复杂感知。《狂人日记》《怀旧》《风波》分别呈示了进化论、循环论、退化论三种时间观，而支撑进化论的思想方法，同样可以推导出退化论。“进化论”在五四新文化人物那里并非科学真理，而是作为道德命令存在，当历史进程与这一道德律令冲突，他们便生出更强烈的批判激情。缺乏系统认识论支撑的道德激情，向内易走向自我毁灭式的复仇意志，向外无法为公共共同体提供有效情感支持，这也使得狂人与九斤老太的思想方法，在本质上呈现出高度的一致性。
　　狂人与九斤老太的激愤言说，都不曾被周遭人认真对待。“救救孩子”的启蒙话语因疯癫身份被视作笑谈，“一代不如一代”的批判也始终被排除在实际事务之外，二者都是有力却不及物的悬置道德激情，这种模式延伸到社会层面，便形成了五四时期以思想文化解决问题的思维惯性。鲁迅、胡适式启蒙的道德激情，与九斤老太式保守主义的偏执，共享着高度相似的思想路径：二者均先提出价值判准，再以二元对立设置区分项，借助个人经验否定对方，最终确证自身判准的合法性，封闭了对话与沟通的可能。
　　五四启蒙与法国启蒙运动存在根本性差异，法国启蒙以系统的个人权利论为基础，而五四启蒙倒转了理性与实践的结构，以个人经验与创伤记忆催生的激愤情绪，推导出民主、科学等理性化主张。鲁迅笔下“救救孩子”出自狂人之口的安排，在“听将令”的启蒙立场之外，显露了他更隐微的历史感觉。江南村社的权力形态与华北不同，并无自上而下的强势超族政权，赵七爷的所谓权威，不过是依赖“长毛”记忆的符号伪装，村社领导者多由族群因事设人，以人品与能力获得认可，而非依靠辈分与权力。
　　长三角地区田底权与田面权相分离，田底权的变更仅在地主间发生，不影响农民的耕作权益，握有田面权的农民能够世代耕种同一块土地，获得稳定的生存根基。江南土壤高产与经济商品化的发展，催生了家庭农场的多种经营，航船务工、副业生产等补充了农业收入，七斤三代不执农具、以撑船为业，仍能维持稳定生活。儒家文化在乡土实践中被不断软化，礼法秩序兼顾灵活性与效率性，形成了内生的文化伦理体系，对村民而言，皇权与共和、复辟与革命都无关紧要，他们真正在意的是政治变动是否会打破既有的生活秩序。
　　“长毛”带来的战乱创伤，经由乡间闲聊代代传递，成为江南村社的集体记忆，任何政治波动都会唤醒人们对“乱”的忧惧。村民恐惧皇帝坐龙庭，并非忠于皇权，而是害怕变动打破日常劳作的稳定；风波平息后重归平静，也不是认同共和，只是重获安稳秩序的心理慰藉。村社民众的核心心理动机，来自族居的安全感、稳定的田面权与多元谋生方式所构筑的治世想象，而非皇权、共和等宏大政治概念，这一心理结构，让一切政治风波最终都化为乡土生活中转瞬即逝的微澜。
　　（摘编自国家玮《鲁迅的“历史感觉”与村社的“心理结构”：〈风波〉重读》，有删改）
　　材料二：
　　乡土社会秩序的维持，和现代社会秩序的维持并不相同。我们可以说这是个“无法”的社会，假如把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，在乡土社会里，传统的效力比现代社会更甚。乡土社会的权力结构中，除了不民主的横暴权力、民主的同意权力之外，还有教化权力，我一时想不出比“长老统治”更好的说法。每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力，逢着年长的人都得恭敬、顺服。在长老权力下，反对被时间冲淡，成了“注释”，维持长老权力的形式而注入变动的内容，乡土社会便在这样的秩序里保持着长久的稳定。
　　（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 部分文学作品中的乡村群体对宏大的政治概念表现得较为淡漠，这一现象不能简单归结为认知层面的不足，而是乡土社会长期形成的生存方式更偏向于关注现实生活的安稳。
　　B. 持有保守立场的乡村长者所表达的观点与新兴的社会思潮存在冲突，却能够在乡土环境中获得一定程度的默许，这一现象能够反映出传统习惯在乡土空间中具备较强的约束力。
　　C. 跳出单一的启蒙视角去重读乡村题材文本，可以更真切地体察普通群体的真实心态，而对乡土社会权力运行方式的理解，也有助于更细致地把握文本背后的社会逻辑。
　　D. 乡土社会为了适应外部环境的变化，会定期对世代传承的行为规范进行系统性调整，这也是相关文学作品中乡村群体能够快速适应政治格局变动的重要条件。
　　2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 部分乡村题材文本跳出了简单的观念对立叙事，细致呈现了普通民众面对社会变动时的真实反应，这类书写与乡土社会重实际、重秩序的生活状态形成了内在呼应。
　　B. 新兴思想与乡土传统之间存在观念差异，并不意味着二者在所有层面都处于完全对立的状态，乡土社会的稳定运行，也并不完全排斥所有来自外部的新观念与新主张。
　　C. 因为乡土社会存在世代沿袭的行为规范，所以乡村群体在面对任何社会变动时都会采取完全抗拒的态度，也不会对自身既有的生活方式与行为习惯做出任何细微调整。
　　D. 对乡村题材文本的深度解读，需要兼顾文本内部的情感与细节，同时结合乡土社会真实的运行逻辑，单一化的分析视角容易简化文本承载的复杂社会经验与历史感受。
　　3. 指出材料一采用的论证结构与主要论证方法，并简要分析其表达效果。
　　4. 结合两则材料的观点和《祝福》中祥林嫂的人物形象，分析鲁镇乡民的群体心态与乡土社会传统秩序的关联。
　　5. 福建安溪的古茶村落，依托世代传承的制茶技艺与乡土社会固有的口碑联结，形成了自成体系的产业生态。电商渠道与乡村文旅的介入，为当地打开了新的发展空间，却也让延续百年的生产方式、村落固有的生活节奏与传统技艺的传承标准，都面临着前所未有的拉扯。乡土社会原本稳定的发展逻辑，在现代市场规则的介入下不断碰撞磨合。请结合两则材料的观点，简析乡土传统产业发展困境的成因，并针对性提出应对举措。
　　【解析】
　　【导语】两则材料紧扣乡土社会特质，互补共生。材料一以《风波》为抓手，突破单一解读视角，剖析乡土民众的安稳诉求、心理结构及启蒙话语的局限；材料二阐释乡土礼治秩序与长老权力，点明传统对社会稳定的作用。二者共同揭示乡土社会运行逻辑，为解读乡土文本、理解传统与现代的碰撞，提供了兼具文学性与社会性的思考视角。
　　【1题详解】
　　先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
　　D.“会定期对世代传承的行为规范进行系统性调整”错。根据材料二，乡土社会依靠传统维持礼治秩序，是“维持长老权力的形式而注入变动的内容”，仅做适应性微调，并不会“定期对世代传承的行为规范进行系统性调整”；且材料一中《风波》的例子也说明，乡村群体只要求原有生活秩序不被打破，不会主动系统性调整自身规范。
　　（二）阅读Ⅱ（本题共4102小题，17分）
　　阅读下面的文本，完成各题。
　　邂逅死亡（节选）
　　胡发云
　　一晃四年过去了，我想，是否可以解禁了呢。况且，我所以想将这一切记录下来，并不是想亵渎死亡，或张扬我对死亡的战胜。我知道，死亡是不可战胜的。人类可以战胜一切，唯独不能战胜死亡。我只是想说，死亡并不像人们想象的那样痛苦与恐怖。我们对死亡的了解，可能比我们认为的要少得多。
　　一九九五年六月十五日，多云，气温不高。《芳草》文学杂志社主办的神农架笔会，上午十点钟出发。我没打算去，便在电脑上敲打一篇外地