约17900字。

　　甘肃陇南市第一中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题
　　注意事项：
　　1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
　　2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后，请将试卷和答题卡一并交回。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下题。
　　材料一：
　　翻开世界文化史的第一页，天文学就占有显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的天文记录表明公元前14世纪时，天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也”。在中华文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、士卒、妇女、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语•晋语》，“七月流火”“三星在天”和“月离于毕”源于《诗经》的《七月》《绸缪》和《渐渐之石》三篇。
　　《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代每个知识分子的必读书。而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇《尧典》就记载了不少关于天文的内容，竺可桢的《论以岁差定〈尚书•尧典〉四仲中星之年代》是近人研究它的著名之作。
　　《尚书•尧典》云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”这就是说，天文学家观察日月星辰，然后告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易•贲卦》有“观乎天文，以察时变”，《易•系辞》也说“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶福祸，从而为统治者提出趋吉避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的路线前进的，所以中国古代便将天文学称为历象之学。
　　中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，可以说是一个混合宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料记录的综合体，设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，出身于史官世家。正因如此，他才能在《史记》中写出“历书”和“天官书”，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法。从《史记》开始的“二十四史”中，将天文、历法设专章叙述的占三分之二。就是不设专章的史书中，在本纪等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象记录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。
　　（取材于席泽宗的发言）
　　材料二：
　　天文学影响文学，在于它的很多内容成为文学的形式和意象，有的天文学理论成为文学思想源泉；文学影响天文学，在于天文学常采用文学形式说明自身。
　　天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的事象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民由于农业生产，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了！
　　如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三五在东”（《召南•小星》）、“定之方中”（《鄘风•定之方中》）、“三星在天”（《唐风•绸缪》）、“七月流火”（《豳风•七月》）、“月离于毕”（《小雅•渐渐之石》）等。这些内容多与天文学中的星辰和星宿有关。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之一，古人见此星象就可以营造宫室。“毕”为毕宿，古人认为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱矣”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。
　　（摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
　　A. 竺可桢据岁差推算《尚书•尧典》四仲中星之年代，这是近人对《尚书》开篇的著名研究。
　　B. 随着时代推移，太史令的职能逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离祭祀与卜筮。
　　C. 随着时代变迁，先民曾掌握的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写有理解障碍。
　　D. 《诗经》中的“定之方中”表明古人通过观测定星位置决定营造宫室的时间，体现了先民对自然的认识。
　　2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）
　　A. 材料一以经典文献与史书记载为证，材料二以《诗经》为例，二者均涉及天文学与传统文化的互动。
　　B. “天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的体现，这一观念深刻影响了中国古代天文学的走向。
　　C. 类书的出现方便了文人遣词用典，却常导致天文学真义丧失，说明天文学知识的普及与专业化之间存在矛盾。
　　D. 《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活的诸多方面。
　　3. 根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
　　本文旨在①_______。作者通过列举《日知录》、《诗经》及竺可桢的著作等，论述了天文学是中国传统文化的一个重要组成部分。而根据《尚书》和《易经》的记载，②_______，又以天象占吉凶指导政事，形成“历象之学”。③_______，被后世所师法，使得天文学资料记载连绵不断，为当代天文学研究提供了许多有用的资料。
　　4. 材料一和材料二都引用了顾炎武的观点，请简要分析二者的用意。
　　5. 请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析这些特点形成的原因。
　　【答案】1. B    2. D   
　　3.     ①. 阐述中华传统文化中天文学的地位    ②. 中国古代天文学既授人历法时间    ③. 司马迁在《史记》中设天文专章
　　4. ①材料一引用顾炎武的观点，是为了证明“在中华文明摇篮时期，天文学知识已普及”，支撑“天文学是传统文化的重要部分”的观点。
　　②材料二引用顾炎武的观点，是为了对比上古时代天文学知识普及与后世文人学士茫然不知的差异，作为“时代变迁导致知识断层”的例证，引出对《诗经》星象描写的解读。
　　5. （1）特点：①贴近生活，多为常识性描写；②多以意象存在，服务于抒情或叙事。
　　（2）原因：①农业生产的需求（核心原因）：先民依赖天象判断季节、安排农事，天文知识成为生存必需，自然融入日常语言与文学创作。②“天人感应”观念的影响：“天垂象，见吉凶”的观念，使天文学与人事祸福绑定。
　　【解析】
　　【导语】本文围绕古代天文学展开，两则材料互为补充。材料一梳理古代天文学的发展、典籍记载与史官传承，凸显其悠久历史与史料价值；材料二聚焦天文学和文学的交融关系，解读经典诗文里的天文意象。行文条理清晰，引经据典，论据详实，兼具知识性与文化底蕴。
　　【1题详解】
　　B.“迷信色彩消失，天文观测最终脱离祭祀与卜筮”错误。材料一最后一段中说的是“随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开”，原文是“有些”迷信职能消失，而非全部；也没有提及天文观测彻底脱离相关职能，选项夸大文意、曲解原文。
　　故选B。
　　【2题详解】
　　D.“《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的”错误。材料二中仅说“如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘”，但未提及“最为丰富”。
　　故选D。
　　【3题详解】
　　①处，材料一开篇即强调天文学在世界文化史及中华文明中的重要地位，后文围绕其与经典、史学的关系展开，核心是“地位”，故可填“阐述中华传统文化中天文学的地位”。
　　②处，材料一引用《尚书•尧典》“敬授民时”，说明天文学家观察日月星辰，然后告诉人们历法和时间，又提及《易经》以天象占吉凶，二者并列，需体现“双重功能”，故可填“中国古代天文学既授人历法时间”。
　　③处，依据材料一末尾内容，司马迁出身史官世家，在《史记》中撰写天文相关专篇，其做法被后人效仿，也让天文史料得以完整留存。抓取关键主体与行为，故可填“司马迁在《史记》中设天文专章”。
　　【4题详解】
　　先定位两则材料中引用顾炎武言论的段落，结合上下文梳理论证逻辑。
　　①分析材料一：引文出现在介绍殷墟天文记录之后，后文直接点明“顾炎武这样说是有典有据的”，并补充语句出处。由此可判断，引用这句话是为佐证中华文明早期天文学知识已广泛普及，进而印证天文学在古代文化中地位重要。
　　②分析材料二：引文前后形成明显对比，前文讲上古天文知识普及，引文后直接指出后世文人对此茫然不解。结合语境可知，引用是为突出古今差异，证明时代发展让传统天文知识退出大众常识体系。同时本段由这一现象过渡到《诗经》中的天文内容，引文也起到引出下文解读的作用。
　　③最后整合两处引用的不同论证目的，整理成答案要点。
　　【5题详解】
　　首先明确题干要求，需从两则材料中分别提炼特点与对应原因。
　　其次，梳理文本，概括特点：
　　①材料一、二均提到夏商周时期天文知识普及，农夫、妇孺都熟知相关天象，《诗经》等典籍里的天文内容都是日常可见的星象、物候描写，由此总结出贴近生活、属于常识性描写这一特点。
　　②同时材料二指出日月星辰是文学常用意象，用来表情达意、辅助叙事，进而得出第二个特点。
　　再次追溯成因：
　　①材料二提及先民依靠天象开展农业生产，天文知识成为生活必备，自然融入文学；
　　②材料一引用《易经》内容，点明古代“天人感应”思想，认为天象关联人事吉凶，让天文内容进入典籍与文学。
　　最后，结合两处原文信息，推导出两大原因，全程紧扣文本语句梳理归纳。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成小题。
　　文本一：
　　青烟
　　郁达夫
　　窗外的空间只有错杂的屋脊和尖顶，受了几处瓦斯灯的远光，绝似电影的楼台，把它们的轮廓画在微茫的夜气里。
　　我坐的位置，是靠窗的一张书桌，桌上摆着一盏煤油灯，那跳跃的灯火，将我的影子不规则地投在墙壁上，忽大忽小，如同我此刻纷乱的心绪。案头堆积着几本旧书，书页已经泛黄，是从旧书摊上偶然淘来的，翻开来时，还带着一股潮湿的霉味，这味道倒让我想起了故乡老宅的藏书阁。
　　自从前几日搬进这租借的小楼，我便很少出门。并非刻意避世，实在是囊中羞涩，且心底那股莫名的烦闷，总让我提不起与人交往的兴致。这几日的天气也怪，整日阴沉沉的，偶尔飘下几滴细雨，更添了几分凄清。此刻，我又习惯性地摸出烟盒，里面只剩下最后一支香烟了。