约16400字。

　　湖北随州市2025-2026学年高一下学期期末语文试题
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　炎帝神农文化是赓续千年的中华优秀传统文化，具有深厚的文化意蕴与价值内涵。四十年来，学界围绕身份辨析、故里区域、精神特质、历史贡献以及信仰实践等维度展开探讨，取得了丰硕的研究成果。
　　身份辨析：学界长期存在“一人说”与“二人说”的争议；“一人说”认为炎帝即神农，将其视为华夏始祖、农耕文明开创者；“二人说”，主张炎帝、神农为不同时代、族属的古帝。近年来研究趋向于跳出非此即彼的二元框架，从神话层累、历史记忆融合、文化符号建构的视角，阐释二者从分立到合一的演变过程，认为这一过程是上古族群融合、文明整合的历史缩影。
　　故里考证：自20世纪80年代起，炎帝神农故里成为研究热点，形成湖北随州、湖南炎陵、陕西宝鸡、山西高平、河南淮阳等多地争鸣的格局，其中随州以“厉山”“烈山”记载与新石器时代遗址为据。近年来研究逐渐从“单一故里”之争转向“多源共生”的文明视野，认识到炎帝神农文化是跨地域、跨族群的文化符号，多地遗存共同构成其文化版图，反映上古农耕文明的广泛传播。
　　精神凝练：学界普遍将炎帝神农精神提炼为开拓创新、敢为人先的创造精神，为民造福、无私奉献的民本精神，自强不息、坚韧不拔的奋斗精神，协和万邦、包容共生的和谐精神。研究重点从单纯的精神概括，转向精神的历史生成、传承脉络与当代价值，探讨其在文化自信、民族认同、乡村振兴、生态文明建设中的现实意义。
　　贡献梳理：一是农业文明的开创，发明农耕技术、驯化作物、奠定中华农耕文明基础；二是医药文明的肇始，“尝百草，日遇七十二毒”，开创传统医药学；三是社会文明的建构，制耒耜、立市廛、作弦琴、制衣裳，推动早期社会分工与制度萌芽；四是文化符号的奠基，成为中华民族共同始祖符号，凝聚民族情感。
　　信仰剖析：炎帝神农信仰的研究涵盖古代祭祀礼制演变、当代民间祭祀与官方公祭、海外华人祭祀活动，分析祭祀仪式、场所、传说、民俗中的文化表达，揭示其从远古自然崇拜、祖先崇拜，到国家祀典，再到当代文化传承活动的转型，探讨信仰实践对文化认同、地方社会、文化产业的影响。
　　现在研究的态势是地域性与整体性探讨并举，既深耕地方文化个案，又从中华文明整体高度把握炎帝神农文化的源头性、统一性；本生态与衍生态分析并存，既追溯原始文化形态，也关注后世传承、重构与创新；方法与视域持续拓展，从传统文献考据，扩展到多学科交叉研究；学术与应用双向互动，学术研究服务地方发展，现实需求反哺学术研究。
　　然而研究也存在一些问题，主要是比较研究深度不足，各地研究各自为战；现象分析维度单一，缺乏深层机制探究；本土理论创新缺位，研究碎片化；时代创新研究薄弱，数字化、国际化传播研究不足。
　　纵观四十年来的炎帝神农文化研究，成果丰硕但局限突出。未来当立足本土视野，强化比较研究、理论建构与创新转化，构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中国自主知识体系贡献力量。
　　（《40年来炎帝神农文化研究回顾与反思》）
　　材料二：
　　从古史记载上看，神农在农业上的贡献：一是制作耒耜，二是种植五谷。农业发明可追溯到一万年以上，耒耜发明约七八千年至九千年。中国农业分两大系统：南方稻作农业（1.2万-1.5万年）、北方旱作农业（约1万年）。随州神农与南方稻作农业起源直接相关，是长江中游农耕文明的源头象征。
　　农业从采集经济转向生产经济，带来人类定居、社会分工、剩余产品、文明进阶。炎帝神农是这场“农业革命”的文化符号，奠定中华文明农耕为本、伦理型文化的基础。
　　过去重黄河文明、轻长江文明。今天考古证实，长江文明与黄河文明同为中华文明源头。
　　甲，从长江中游走向全国，成为中华民族共同始祖符号。长江中游（随州地区、江汉平原）是稻作农业最早成熟区，与炎帝“教民耕稼、植五谷”完全吻合。
　　炎帝农耕文明（新石器）→曾随青铜文明（商周）→楚文化，构成长江中游文明完整链条。随州“曾随文化”（编钟、青铜器）是长江青铜文明巅峰，体现技术、礼乐、国家治理的高度成熟。从神农“耒耜”到曾侯“编钟”：农耕源头-技术创新-礼乐文明一脉相承。
　　随州地处长江、黄河、淮河三大流域交界，既是南方稻作文明向北扩散的通道，乙。炎帝文化在此形成，跨流域传播，随州地区成为中华文明“多元一体”的关键纽带。
　　炎帝精神可概括为四点：开拓创新、为民造福、自强不息、包容共生。这种精神是文化自信、民族认同、生态文明、乡村振兴的重要源泉。炎帝文化是长江文明的根与魂，“曾随文化”是其青铜时代的高峰。长江中游以农耕起源-文明进阶-国家礼乐的完整脉络，证明长江与黄河共同塑造中华文明，炎帝神农是中华民族共有的精神始祖与文化标识。
　　（《炎帝文化、曾随文化与长江文明——长江中游的农耕文明》）
　　材料三：
　　4月5日，丙午年（2026）清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西省黄陵县桥山祭祀广场庄严举行。典礼期间，在不远处的黄帝陵古柏群中，一套智慧监管平台正在对树龄5000余年的黄帝手植柏进行全天候检测。
　　科技手段的系统应用，离不开制度的支撑。去年4月1日，《陕西省黄帝陵保护条例》正式施行。这是黄帝陵保护首次从政府规章上升为地方性法规，在全国率先提出“文物+古树+非遗+环境”四位一体综合保护框架。如今，该条例施行满一年，一场以法治为基、以科技为翼的文物保护革新，正在桥山沮水之间悄然深化、有序落实。
　　桥山之巅的黄帝陵古柏群有8.2万余株古柏。当地给每棵重点古柏都建立了专属数字档案，涵盖编号、名称、位置、树龄等信息，实现一树一档、全程可溯。依托双光谱摄像头、超脑服务器和AI算法组成的智慧监管平台，对古树开展常态化健康监测。在雷电防护方面，采用可升降隐蔽式设备，兼顾历史风貌与安全防护。此外，布设土壤传感器、微环境监测仪、病虫害智能防控等终端，构建“天空地”一体化智能监测网络，弥补传统人工巡查短板。
　　除古树保护外，当地对碑刻、古建筑等文物遗存开展数字化保护。西安交大团队对碑刻进行高精度三维数据采集，完成几何细节、纹理色彩全面留存。历代御制祝文碑刻已推进三维建模，未来可实现线上观赏、虚拟修复与云端传播。
　　条例施行以来，当地财政加大投入，保护理念从被动抢修转向主动管护，保护范畴从单一文物拓展至文物、古树、非遗、生态全域协同保护，发展路径实现保护与文旅融合协同共进。同时依托公祭活动，广泛邀约全球侨领侨胞参与祭祖，持续扩大始祖文化的海内外传播力与民族凝聚力。
　　（《科技日报》2026年4月15日《“法治+科技”守护华夏文明根脉》）
　　1．下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（    ）
　　A．炎帝与神农“一人说”“二人说”长期并存，当下研究跳出二元对立，以族群融合、文明整合视角解读二者形象演变。
　　B．炎帝神农文化的研究是在构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中国自主知识体系贡献力量。
　　C．长江文明长期被忽视，今天考古证实其与黄河文明双源共生，随州也是长江中游稻作文明与炎帝文化核心区域。
　　D．黄帝陵保护“以法治为基，以科技为翼”，依托人工巡查和智能监测网络，实现了对古柏、碑刻、古建等文物的常态化、数字化全域协同保护。
　　2．下列对材料内容的评价与理解，正确的一项是（    ）
　　A．材料一侧重现象描述：四十年来学术界围绕身份辨析等五个维度的探讨，目的是展示研究成果以加强对随州炎帝陵的保护。
　　B．材料二梳理长江中游文明递进脉络，确立了随州在炎帝文化、南北文明交融中的枢纽地位与独特价值。
　　C．材料三中运用数字科技以加强对黄帝陵的保护，是主动作为的表现，可以扩大始祖文化的传播力和民族凝聚力。
　　D．三则材料都聚焦华夏文明根脉，一致强调要加强保护、研究，做好传统文化的传承与对外传播。
　　3．请在材料二划线处补写语句，与上下文衔接，逻辑严密，每处不超过15个字。
　　4．请仔细阅读材料一，用四字短语的形式拟写四个小标题，呈现行文思路。
　　5．作为随州学子，你对家乡怀有满腔的热爱。请你结合材料三，谈谈在新时期如何保护和创新发展随州炎帝神农文化，并简述理由。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　腊月的风裹着碎雪，刮过应山县西的枣树林。柴凌阁攥着半块冻硬的窝头，蹲在老槐树下，望着远处祠堂方向的灯笼——那是县委约定的信号。
　　一年前，他从武昌中华大学毕业回乡，揣着《向导》周报，在七里冲的土坯墙上刷下“打倒土豪劣绅”的红字。如今，祠堂里的烛火映着赤卫队员的脸，每个人腰上都缠着红布，手里的刀矛在风里泛着冷光。
　　“凌阁，口令记牢了？”县委书记邓雅声压低声音问。柴凌阁点头，嗓子被寒风吹得发哑：“江海赤。”
　　今夜要攻应山县城。三个月前，县委在陈家巷黄氏祠堂成立，他任宣传部长，带着东乡农民自卫队抓了潜逃的土豪左晓亭，本想趁年关民心浮动，端了国民党县