约14940字。
《孟子》精选
           政见篇               
一、仁 政
孟子曰:“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘历’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”（《离娄上》）
原文大意：孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准圣人是人伦的标准。要想做君主，就要尽力做到为君之道。所谓的君、臣之道，都去效法尧和舜就行了。不像舜服待尧那样去服侍君主，就是对他的君主的不敬；不像尧治理百姓那样去法理百姓，就是对百姓的残害。孔子说：‘治国之道有两种，就是仁和不仁罢了。’残害百姓太历害，就会自身被杀，国家灭亡；残害百姓就是不太历害，本身也会很危险，国势也会被削弱。这样的暴君死后所加给的谥号就叫作‘幽’、‘历’，即使他有孝子贤孙，经过一百代也是不能改变的。《诗经》说：‘殷商的借鉴并不遥远，就是前代夏桀灭亡的下场。’说的就是这个道理。”
点评：作为君、臣的根本，就是要施行仁政。古代尧和舜是贤君的榜样，桀和纣是暴君的典型。残害百姓的暴君，一定身弑国亡，遗臭万年。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”（《离娄上》）
原文大意：孟子说：“夏、商、周三代的取得天下，靠的是仁，这三代最后的丧失天下，是因为不仁。国家的兴衰存亡都是这样的道理。天子要是不仁，就不能保住天下；诸侯要是不仁，就不能保住他的国家；卿、大夫要是不仁，就不能保住他的祖庙；士和平民百姓要是不仁，就不能保住他的自身。上古三代得天下和失天下的历史教训就在于行仁政还是不行仁政。现在有些人害怕死亡可是喜欢不仁，这就跟害怕醉酒却硬要喝酒一样。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《尽心上》）
原文大意：孟子说：“治理国家最重要的事情是首先要解决好百姓的生活，让人们能够种好地，有更多的收成，再减少点税收，这样就可以让人们富裕起来了。要注意按照时令正常地向百姓征收钱粮，本着一定的规矩节省各种开销，那么积累的财富就足够使用的了。让百姓有个安定的生活，不去横征暴敛，百姓富裕了，国家积累也就多了。就拿个最平常的事情来说，要是离了水和火谁也没法活，这两样东西是人们生活所必需的，可是天刚黑该做饭了，正是用水火的时候，这时去敲别人的门向人家要点水和柴火，没有不给的。为什么呢？就是因为水和柴火有的是，谁也不在乎。圣人治理国家，就要想办法让粮食像水和柴火那么多，人们的生活安定富裕了，没有人为非作歹了，哪会有不仁爱的呢？”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”（《告子上》）
原文大意：孟子说：“仁是能够胜过不仁的，这本来就像是水能够灭掉火一样，这种道理是很明显的。可是现如今到处都讲霸道，互相攻伐，你不去打人家，人家还要来打你，弄得有点仁政之心的人也招架不住难以维持，这就好像是用一杯水去救一车烧着了的柴火那么大的火，杯水车薪，无济于事；扑不灭这么大的火，就被错误地说成是水不能够灭火，仁不能胜过不仁，这简直是颠倒黑白，这样的看法是在助长那些不仁的人更加不仁了，照这样下去，谁也没法行仁，最后也就没有仁了。”
孟子曰：“贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”（《滕文公上》）
原文大意：孟子说：“贤明的君主一定是办事恭敬谨慎，不粗心大意，注意俭朴，节约财富，按照正规的礼仪对待下属，特别要注意征收百姓的赋税要有一定的限度，不能不顾百姓的死活。从前阳虎（货）说过：‘要光惦着发财致富就不会讲求仁爱，要讲求仁爱就别光惦着发财致富。’”