共23题，约11690字。2008年福建省高考语文模拟试卷 2008年福建省语文高考模拟试卷（福建特级教师协会根据最新考纲编写）
　　第I卷  （选择题 共15分）
　　一．（6分，每小题3分）阅读下文，完成1—2题。
　　中国佛教来自印度。印度佛教的理论起点、终点和核心都是“佛”，它以佛的言说为教义，以佛的行止为楷模，以佛的人格为典范，以具备佛的本性即佛性为成佛的内在根据，以成就佛的境界为终极目标。所以，印度佛教是以“佛”为本的宗教，是佛本主义宗教。在这样的宗教中，人的地位是卑微的，人的主体性是受到压抑乃至忽视的。
　　佛教传人中国之初，在相当长的时间里都是按照这种本体化的轨道发展的。直到禅宗产生之前，中国佛教的主体意识都相当淡漠，人的地位没有得到应有的重视。但中唐之际的慧能禅宗兴起后，情形便为之大变。慧能首先对成佛的根据——“佛性"作了主体化、大众化、世俗化的理解，将其直接等同于“心”。为了突出心性的现实具体性，他又称其为“自心”、“自性”。慧能佛性论的突出特点就是强调了自心、自性与佛心、佛性的平等性，认为当下具体的现实人心与佛心在一切可能性上都是统一的，凡心、佛心同是一心，唯一差别仅在迷悟不同，迷即为凡心，悟则为佛心。由此，理想人格佛与主体心性也就具有了内在的统一性。佛的主体性、内在性第一次得到了高度的弘扬，所谓“佛是自性作，莫向身外求”；“本性是佛，离性无别佛”。慧能还认为心佛平等对于任何众生来说都不例外，众生与佛只有迷悟的不同，没有本质之异。“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”慧能的心佛平等思想将虚玄脱俗之佛性还原为具体现实之人性，从而在宗教领域展开了由佛境到尘俗、由彼岸到此岸、由出世间到人世间的世俗化历程。
　　慧能将传统的以佛为中心的佛教改造成了以人为中心的佛教。在他这里，成佛的根据不在超越的本体之上，而就在每个人的心性之中；信仰佛教不等于崇拜偶像，而在于自信其心；成佛不需要依靠他力，而只能依靠自力；修行不需要改变现实的生活方式，而只要顺心随俗、顺应自然地生活即可；解脱不是要经历种种的磨难和增加种种的负荷，而是要解除种种内外束缚和负累；净土不在西方彼岸，而就在人间此岸。在这里，人的地位、价值、尊严、自由、能力得到了充分的肯定，佛的偶像被人的自尊所代替，佛的本位意识被人的本位意识所取代。历史上将慧能对传统佛教的改造称为“六祖革命”，这是有一定依据的。“六祖革命”的意义，就在于将传统的佛本主义的佛教改造成了人本主义的佛教，在中国佛教发展历程中实现了由佛本到人本的变革。
　　1、下列对文中慧能的“心佛平等”思想理解得不恰当的一项是 （    ）
　　A 慧能对“佛性”作主体化、大众化、世俗化的理解，将其直接等同于“心”。为了突出心性的现实具体性，又称其为“自心"、“自性”。
　　B慧能强调自心、自性与佛心、佛性的平等性，认为当下具体的现实人心与佛心在一切可能性上都是统一的，凡心、佛心同是一心，唯一差别仅在迷悟不同。
　　C慧能认为理想人格佛与主体心性具有内在的统一性。他使佛的主体性、内在性第一次得到了高度的弘扬，认为“佛是自性作，莫向身外求”；“本性是佛，离性无别佛”。
　　D慧能将虚玄脱俗之佛性还原为具体现实之人性，从而在宗教领域展开由佛境到尘俗、由彼岸到此岸、由出世间到人世间的世俗化历程。
　　2、下列理解，不符合原文意思的一项是 （    ）
　　A印度佛教以佛的言说为教义，以佛的行止为楷模，以佛的人格为典范，以成就佛的境界为终极目标。所以，印度佛教是以“佛”为本的宗教，是佛本主义宗教。
　　B佛教传人中国之初，在相当长的时间里，佛教的主体意识都相当淡漠，直到中唐之际的慧能禅宗兴起后，才使改造后的佛教产生了更大的影响，引起了人们的重视。
　　C佛教经慧能变革后，信徒不论在成佛的追求，还是信仰、修行，乃至寻求“解脱”等方面，都与过去发生了很大的变化，变得比以往更注重人的心性，更尊重现实的生活。
　　D慧能对传统佛教的改造，使人的地位、价值、尊严、自由、能力得到了充分的肯定，佛的本位意识被人的本位意识所取代，实现了中国佛教由佛本到人本的变革。
　　二．（9分，每小题3分）阅读下文，完成3—5题。
　　送石昌言北使引
　　苏洵
　　昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故甚狎。昌言举进士，日有名。
　　吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废；昌言闻吾废学，虽不言，察其意，甚恨。
　　后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日以壮大，乃能感悔，摧折复学。  又数年，游京师，见昌言长安，相与劳问，如平生欢；出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日为文，中心自惭；及闻昌言说，乃颇自喜。    
　　今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏，建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。