约9040字。
　　我善养吾浩然之气
　　连云港外国语学校高三语文备课组陆洋
　　【原文】  （子食于有丧者之侧，未尝饱也。/ 孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾咆饱过。）
　　子于是日哭，则不歌。 
　　【注释】　哭——这里指在吊丧时哭泣。
　　【译文】 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。 
　　【解读】　歌唱或哭泣是一个人情绪的真实流露，它们之间的过渡是需要时间和环境条件的。否则，一个人能够时哭时歌过渡自如，那么这个人不是在演戏，就是神经出现了故障。
　　人有恻隐之心，即同情心，这是人的最基本的感情。孔子对人的同情是出于真性情，不是表演给谁看的。乐可以骤哀，哀不可以骤乐。孔子哀人之所哀，对死者真心地哀伤，对死者的家属真心的同情，必然不可能一下子欢乐起来，当时也就吃不饱，当天也就没有心情歌唱。现在的丧事上，特别是有权者有钱者家里有丧事时，吊丧者盈门满巷，但面露哀伤者几稀矣。因为这些人都不是出于真心的哀伤同情。
　　教育者，给学生讲这两则，应该告诉学生人应该有恻隐之心，与人交应有真心，逢场作戏应该少干。
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。 
　　丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。曰未尝，则非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。曰则不歌，斯日常之不废弦歌可知。然非歌则不哭。余哀不欢，是其厚。余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。或分此为两章，朱注合为一章，今从之。 

　　【原文】子钓而不纲，戈不射宿。
　　【注释】 纲：网上总绳。弋：用带绳的箭来射鸟。
　　【译文】孔子只钓鱼，却不用大网捕鱼；孔子射鸟，却不射栖息在巢中的鸟。
　　【评析】
　　★孔子是不是真的如此，他这样做的真正目的究竟是什么，我们不得而知，可以存而不论。
　　有修养的人，对自然界中的生物，如不得已必须取其生命，不能赶尽杀绝，也不能出其不意。以小见大，孔子的这种做法，说明了他的仁心。 
　　★孔夫子“钓而不纲，弋不射宿”当然好，暗合了今日的环保主义思想，但孔夫子当年如此做却不是为了环保，他是为了显示自己的仁德，这就有点虚伪了。钓一堆鱼是不仁德，钓一只鱼就是仁德了？ 
　　我们提倡爱护动物，但爱护动物的目的还是为了增进人类自身的幸福。前几天南京有人放火烧一窝流浪狗，这叫我们很气愤。我们为什么气愤呢？因为虐待动物是虐待人的一种心理预演，喜欢虐待动物的人，其实是喜欢虐待人，只是因为暂时没办法虐待人，他们才退而求其次，找来一些动物做替代品。喜欢虐待动物的人，是我们这个社会中潜在的变态杀手，我们不反对是不行的。 
　　我们反对虐待动物，只是反对残忍，只是为了预防在人群中产生变态杀人狂，我们并不反对为了增进人类的营养而吃动物的肉。我自己就喜欢吃狗肉，吃就吃吧，猪能吃，狗为什么就不能吃呢？在尽量减少动物痛苦的前提下，杀就杀吧，也没什么不好。但是不能虐待动物，不能培养人群中的乖戾之心。 
　　孔夫子也讲究“仁及禽兽”，但他却是为了博得一个好名声，这就不好了。 
　　★美国应该好好学学这一句，这是反对霸权主义的思想。一方强盛时不要乘人之危，要公平竞争，这是典型的“武士道精神”，是我们应该好好继承的。在绿化问题上，在渔业问题上，在珍惜动植物的保护上，我们要有这样的精神，否则，我们人类会越来越孤立，并将反受其害。
　　【原文】子与人歌而善，必使反之，而后和之。——述而第七
　　【译文】孔子同人一起唱歌，别人唱得好，就一定请他再唱一遍，然后跟他和唱。 
　　【评析】这是与美同乐同在的欣赏境界。人难得自在自得，自娱自乐，我们渴望在日常生活里发现心灵的精神的自然风光。 这则论语是应该和同是本篇的另一则一起来看的：“子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”