约12950字。
　　《中国文化经典研读》七、八、九单元教学设计
　　童心说教学设计
　　一、教学导入：
　　明代初期是程朱理学占统治地位的时期。朱子学本来自有其丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精神也在中国传统哲学的发展过程中具有重要意义。但是，当程朱理学被立为官学，取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。
　　明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。朱理学一方面成为统治思想，同时也开始走向衰落。明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背景。王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊的心学思想，使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注人的主体性问题，它经王阳明的提倡，一时间在思想界所向披靡，从者众多。
　　其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一个重要学派。泰州学派的学者大多来自社会下层，他们倡导“百姓日用之道”，对正统儒家思想作了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的“异端”思想，反映了平民的要求和特点。
　　二、作者简介
　　李贽就是泰州后学当中具有“异端”特色的一个著名思想家。
　　李贽（1527—1602），本姓林，原名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，福建泉州晋江人，回族。26岁时中福建乡试举人。后历任南京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎、云南姚安知府等。万历八年（1580）,辞姚安知府。李贽辞官后过了二十多年的隐居生活。万历二十九年（1602）明政府下令逮捕他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。
　　李贽思想的基本特征就是反道学。他揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学先生，批判了儒家所尊奉的孔子及六经，颠覆了宋明理学家所深信不疑的道统，这些言论和行为都是十分大胆的。
　　他所谓的“童心”，其实就是指未经理学思想所戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风，主张言行出于真性情，这些都显示出他突破旧有规范，突出个体原则的意图。他的思想与正统儒学格格不入，因此也遭到了统治者的嫉恨。
　　李贽去世以后，他的著作屡遭禁毁，但书愈禁而名愈高。他的思想在社会上广为流传，在明末思想界发生了很大的影响。
　　后代对他有两种截然不同的评价。
　　具有自由精神的学者，尤其是一些文学家，对李贽评价极高，同时也受到了他的影响。如汤显祖的浪漫主义唯情论文学主张，受李贽的“童心说”影响极大。公安派的袁宏道、袁中道兄弟与李贽交游，其“独抒性灵”的文学主张，也受到李贽童心说的影响。但是，正统派儒家学者，尤其是程朱一派的学者，则对李贽多持批评态度，如明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家方以智以及王夫之等。
　　《四库全书》的编者视李贽为洪水猛兽，说：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟《藏书》排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。其书可毁，其名亦不足以污简牍。”
　　这些不同的评价，表现出明代后期社会意识形态发生变革，传统观念、旧有价值体系遭到撼动时，思想界不同立场斗争的情况。
　　三、翻译理解
　　第一段
　　龙洞山农在给《西厢记》所作序言的结尾处说：“聪明的人不要认为我还保持有童心就行了。”所谓童心，就是真心，若是认为童心不可保留了，那就是认为真心不可保留了。所谓童心，就是没有一点虚假，绝对真实，是人的意念在最初发起时的本心。如果失去了童心，也就是失去了真心；失去了真心，那也就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自我，那么一切也就