论语选读复习二：孔子的入世精神（知其不可而为之）语文版

约5780字。《论语选读》复习二：孔子的入世精神：知其不可而为之
　　一般来说，个人的理想能和社会潮流同步，能和谐的融入其中时，这是一个人最幸福的事。但在很多时候，二者是不合拍的，这时，作为个人，就会陷入一种痛苦之中。而由此，也派生出个人与社会的种种不同关系，从而达到个人心理上的一种平衡。从历史发展看，一般有以下几种：
　　其一、放弃理想，与世浮沉。这种人，在通过自身与社会的两种势力的分析后，认识到社会势力的强大和自身力量的弱小，于是以牺牲自己的个异为代价，融入到社会之中。这种人占社会上的大多数。
　　子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎!既而曰：鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯已而已矣。'深则厉，浅则揭。'子曰：果哉，未之难矣!（《宪问篇第十四》）
　　这个荷篑者，大致可归入随波逐流一类，可谓社会上的智者。其基本特点是随时事而确定自己行为，不固守自己的理想，不想对社会作适当的改变，以生存为其生命的最高目标：社会需要自己怎么干，自己就怎样干，不需要自己怎么干就不怎样干，看似游刃有余，实则捉襟见肘。自然，对这种人，我们也不能贬低或责备，毕竟，各人有各人的理想，各人有各人的活法，无论是谁，都不应把自己的好恶强加到别人身上。何况，对于一个生活在社会中的人来说，它需要生存，需要发展，而其先决条件，便是根据社会的需求来定位自己的目标，确立自己的活法。这种人，虽然挑不起重担，但安安稳稳，本本分分，也不失为社会稳定之中坚。但我们也不必抬高或赞美，凡事因循，患得患失，逆来顺受，委曲求全……如果他能对与自己生活方式、生存目标不同的人多一份理解、多一份宽容，那就是最难能可贵的了。
　　其二、隐居避世，独善其身。面对强大的社会势力，自己的力量显得渺小微弱，抗争则于事无补甚至招来祸患，妥协则不会心甘情愿，于是选择避世以图个清静自在。但与此同时，自己的责任，也就逐步淡化甚至泯灭了。这种人以层次较高的人居多，如陶渊明式的隐居者，不与世俗同流合污。他们的这种行为往往受到世人的宽容甚至赞美，很有迷惑性。从当时的情况看，很多人都采取这种方式来求得自己心灵的宁静：
　　楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮!凤兮!何德之衰往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《微子篇第十八》）
　　这番表白就是最好的理由：害怕自己不同凡俗的行为给自己带来灾难。这类人如果走向极端便是与世决裂，以个人的生命为代价，向强大的社会势力发出强烈的也是极其微弱的抗争。屈原便是其代表。
　　其三、特立独行，积极用世。这是不识时务的一群人，明知自己的理想很难实现，但仍痴情不改，只要有万分之一的希望，就付出一万份的努力--这种人，是社会上最孤独的一群，同志者最少，同情者不多，且往往受到社会的误解和排挤；但这种人往往也是最经得起历史长河洗刷和考验的。他们的生命不一定很长，他们的努力也不一定为当世后世所理解，但他们的精神会逐渐积淀为民族的灵魂，在历史的长河中发出悠远的回响。
　　曾经有人这样评价过孔子：
　　子路宿于石门。晨门曰：奚自子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与（《宪问篇第十四》）
　　--知其不可而为之正是孔子乃至这一类人的最好写照。
　　用世的原因--责任
　　那么，是什么原因使孔子要去改变自己所面对的社会呢？《论语》中同样记载了这类故事：
　　长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁子路曰：为孔丘曰：是鲁孔丘与曰：是也曰：是知津矣。问于桀溺。桀溺曰：子为谁曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉耰而不辍。子路行，以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。（《微子篇第十八》）
　　子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行。以告，子曰：隐者也。使子路反见之，至则行矣。子（路）曰：不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦!君子之仕也，行其义也。道之不行

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