共37张，同时配有每则感悟材料，注重传统文化教学，真正体现“经典研读”的教学要求。
　　《论语》十则
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
　　孔子说，真正的君子吃东西不求吃饱。意思是什么呢？不贪求享乐，不贪求那些山珍海味，美味佳肴，只要能够吃，能够维持生命就行了。“居无求安”，就是不求住得多安适，多舒服，不要求多大的房子、多好的床、多好的沙发。“敏于事而慎于言”，敏于事就是勤奋地做事，慎于言就是说话谨慎，因为祸从口出。儒家崇尚多做、少说。你多说就是“巧言令色”，就“鲜矣仁”。“就有道而正焉”，“就”是靠近的意思，靠近有道德有学问的人，用他们身上的美德来匡正自己身上的过失，看他哪些做得好，哪些是自己没做到的。“而正焉”，进而去纠正你自己，匡正你自己。“可谓好学也矣”，这就可以说是好学了啊。这是儒家对人的要求：重仁义，而轻视物质生活的享受。现在的人，读书也好，做学问也好，绝大部分是为了住好房子、坐好车子，为了吃好的、穿好的，为了享乐，道德无所谓，但求物质生活过得好。而孔子说，真正的君子是不贪求荣华富贵的，只求完善自己的道德。
　　孔子最赞赏颜回，为什么呢？因为颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这是什么意思呢？颜回一箪饭，一瓢水，住在一个破陋的房子里边，人家都忍受不了这种生活，而颜回却自得其乐。这就是“食无求饱，居无求安”。
　　《为政》篇里孔子说：“吾与回言终日，不违，如愚。”颜回很少说话，孔子跟他说了一天的话，颜回都是“嗯，对，是这样……嗯，很好……嗯，太对了……”“无违”，就是不说一句和老师不一样的话；“如愚”，表面上看像傻子一样，但是“退而省其私，亦足以发。回也不愚”，颜回退下去，他把我讲的全部身体力行，用在生活当中，而且做得比我说的还要好。这是不是“敏于行而慎于言”啊？“就有道而正焉”，孔子是有道的人，颜回亲近孔子，按照孔子的德行来修正自己。颜回达到了孔子所崇尚的这种儒家的追求，所以孔子最喜欢颜回。
　　有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
　　“信近于义，言可复也。”为什么中国文化提倡“仁、义、礼、智、信”？
　　“信”有什么好处？为什么教人建立“信”？因“信近于义”，义者相宜也。这“义”字上表现了中西文化的不同。我们要注意“仁义”两字，“仁”字，凡是博爱、慈爱都叫“仁”，世界各国文化，都有“仁”的同义字；但中国的“义”字，英文、法文、德文，任何一国文字中都没有同义的字。只有中国文化中才有的。这个“义”字，有两个解释，儒家孔门的解释讲：“义者宜也”。恰到好处谓之宜，就是礼的中和作用，如“时宜”就是这个意思。另外一个解释，就是墨子的精神——“侠义”，所谓“路见不平，拔刀相助”。中国人有这个性格，为朋友可以卖命，我们中国人这种性格，有时候比儒家的影响还要大，为了朋友，认为这条命该送给你，没有关系，帮你的忙给了你，其他民族也有这种精神，可是没有这种定义。我们有这种文化，而且过去中下层社会普遍存在。这很重要，尤其一个国家在变乱的时候更明显，在抗战期间就看到，老百姓为国家民族牺牲的精神，非常伟大，就是中国文化的表现。有人说这是儒家孔孟思想影响的，并不尽然，其实是《三国演义》等等几部小说教出来的。所以中华民族能够有忠义之气，这是我们民族的特性，特别的长处，所以我们负责教育的，要留意这类问题。
　　这里“信近于义”的“义”，与墨子的“义”字，有相同之处。人为什么守信？
　　答应的话，一定做到。所以我们历史上有著名“季布一诺千金”的故事。《论语》中的子路也是这样的人。“言可复也”，守信的人，不可讲空话，因为“言可复也”，讲了话必须恢复。什么是“恢复”？就是讲了的话要“兑现”。
　　“恭近于礼，远耻辱也。”礼貌的当中要恭敬。所谓恭，就是内心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼就是恭；虽然不敬礼，当朋友有困难的时候，那种无限关心的神态，不说出来就知道。所以人恭敬不恭敬，表面态度虽然重要，更重要的是内心的事。因此恭敬就是礼。人与人为什么要恭敬？“远耻辱也”，免得招来无谓的耻辱。
　　“因不失其亲，亦可宗也。”因就是动机，中国文化：亲亲、仁民、爱物。“因不失其亲”，意思是人绝对无私是做不到的。（这个问题，将来会讨论到，中国文化中两个观念是由道家出来的，一个是大公无私，一个是绝对自私，两种极端思想，对我们而言都做不到的。而儒家则主张有限的自私。）举个例子，如果大家没有衣服穿，我弄到了一件，先给我的父亲穿，父亲穿了给我穿，等自己多一件时，再给