永遇乐·京口北固亭怀古
此词是辛弃疾登临镇江北固亭所作，时为南宋嘉泰四年（1204）秋。当时韩侂胄把持朝廷权力，企图用北伐中原来来提高自己声誉，于嘉泰三年（1203）起用闲居八年的抗金派代表人物辛弃疾。先任命其为绍兴知府、浙东安抚使，次年调任镇江知府。镇江古名京口，素来是军事重镇，处于抗金前线。韩侂胄抗金的主张符合辛弃疾雪耻复国的一贯志愿。但是，他认为伐金一定要充分准备，不能草率从事，否则会重蹈覆辙，使北伐陷于失败。在任上，他制军服，派遣间谍，搜集情报，招壮丁并进行训练，为伐金准备条件。可是韩侂胄一伙，政治腐败，奢靡淫乐。辛弃疾对于这种政治局面忧心忡忡，在登临北固亭时览景有感，就自然地倾吐出来了。
上片即景抒情，由景联想起古代两位著名的英雄人物——刘裕与孙权，吟咏他们的业绩，借以对韩侂胄进行讽刺与劝诫。“千古江山……雨打风吹去”，叹英雄千古难再，帝王豪奢淫靡的生活是经不起风雨的洗刷。“斜阳草树……气吞万里如虎”，从回顾刘裕生平，揭示出蓬门陋巷、低微的出身，并不妨碍英雄建功立业。
　　下片追述历史上的沉痛教训和亲身经历，表现出作者对韩侂胄之流轻举妄动必将误国的担忧，强调了把握时机的重要，倾吐自己不愿同流合污而遭致压抑的不平。“元嘉草草……仓皇北顾”，写刘义隆刚愎自用，好大喜功，冒失出兵，结果全军溃逃，落得仓皇北顾。作者直陈史实，寓意论于叙事之中。“四十三年……一片神鸦社鼓”，回顾了自己一段难忘的历史：金主完颜亮南侵，在扬州被哗变的部下所杀，作者渡江归南宋过敌营的惊心动魄的事迹，等等。“四十三年”，既是交代时间，又是寄托感慨，光阴虚度，人已垂垂老矣。所写的历史事件，又隐含着一个沉痛的教训，金主完颜亮被杀，本是宋朝反攻复国的良机，可是被错过了。宋高宗赵构在完颜亮被杀后三天，就派使者去金国议和，错失良机。弄得直到如今，异族皇帝庙前，仍然有人去祭祀，真是不堪回首。“凭谁问”到结束，用廉颇的故事表达了自己因为积极备战，不去逢迎权贵而不被重用的愤慨。其实，不是仅止于不被重用，写这首词的半年以后，辛弃疾就受到诬陷，先是降职，后又奉诏归铅山闲居终老。然而历史是无情的。北宋开禧三年（1207）伐金失败，为了满足金人媾和要求，韩侂胄被杀，验证了辛弃疾的预言。
本词的特点有二：第一，作者的政治见解和战略主张透过诗歌形象表露出来，而不破坏诗美。作者构建的意象，有借古讽今的，规劝的，也有总结历史经验的，预示未来的，而这些都串联在创作主体思绪和感情的变化、升腾之上。也正因为事件的述说浸透了情，理又隐在事中，要读者去体会，故而体现了诗的本质。
第二，用典贴切，寄意深远。前人说过：“材富则约以用之”，用典是压缩材料的好办法。如写仓促用兵导致失败的历史教训，仅用了“元嘉草草”三句十四个字。

血肉筑起的滇缅路
1937年抗日战争爆发后，日本侵略军迅速占领了我国北京、天津、南京、上海、汉口、广州等大城市，华中、华南占全国工业95%人口50%的地区和对外的港口都沦于敌手。日本军国主义，妄想通过摧垮中国现代工业和封锁国际通道征服中国。为了改变孤立的局面，中国政府决定于1938年1月恢复建设滇缅公路，这条公路以昆明为起点，经过云南西部达缅北，接上缅甸的铁路，通往仰光。这样就能使中国抗战急需的战略物资，源源不断地运往中国内地。由于公路所经过的地区80%的地段为崇山峻岭，地质和气候条件非常恶劣，又没有施工机械，筑路的工程技术人员和民工付出了惨重的代价，于同年8月建成通车
1939年春，萧乾从香港经河内至云南采写了报告文学《血肉筑起的滇缅路》。
原文共分为三个部分。其中第二部分“桥的历史”，写滇缅路惠通桥的建造和瘟疫对民工的残害，课本未选。
第一部分“罗汉们”，利用人们视觉留存的进佛寺观光“罗汉堂”经验，想像出滇缅路筑路民工的群像，从背景到主体——形态各异的一百零八尊罗汉，再写了置身于这种宗教殿堂中的感受。转下去写旅行滇缅路时的感觉，与佛寺观光两两相比，有其相近的一面，同样是屏息、微颤，也有其不同的一面，就是这种感觉的由来不是因为沉甸，而是为滇缅路伟大工程所感动。接下去，腾出笔概括介绍滇缅路，并交代带来这种感觉的原因。最后，展现筑路的“罗汉们”的群像。采用了先总写再分写的方式，由总体印象化为分类描述，抓住了人物外在特征来表现，从老老小小的神态写出了他们的献身精神。
第三部分“历史的原料”分别写了带了儿孙三代同来修路的老人、赵阿栓等以及来自金塘子夫妇为建路牺牲的故事。第一则修路老人的故事，着重表现一位民间鼓动家的乐观主义精神。后两则以惨烈的图景显示了普通中国人为了民族生存而作出的奉献
作品情文并茂，感染力强。它在描写客观见闻时，注意将自己的真切感受融注其间；将记叙、议论、抒情融为一体，较好地显示出事件的意义；采用第一人称、主观视角的叙事方式，增强了现场感。
作品采用了点面结合，步步推进，先用大背景作烘托，突出人物群体，在礼赞英雄群体的基础上，再着重刻画几个为抗日而献身的民工。就像电影、电视镜头组接一样，镜头推前、推前，画面由远景——中近景——特写镜头。
作品注意利用读者的过往经验，用比喻和比较的方法，发挥联想力和想像力，去完足图景，体味出现场氛围。
东史郎日记
《东史郎日记》是一部深受世人关注的记实性作品。
作者东史郎，于日本侵华战争期间曾两度随军来华，第一次在1937年8月，系日军十六师团步兵第二十联队上等兵，曾参加攻占天津、上海、南京、徐州、武汉、冀东等战役。1939年因病归国。1944年3月应召再次来华参加侵略战争，1945年8月，在上海向中国军队投降，1946年1月遣回日本。东史郎参加侵华战争的所记的日记，分为两本在译为中文于中国出版，一名《东史郎日记》，是第一次参加侵华战争时所记；一名《东史郎战地日记》（世界知识出版社2000年版），是第二次参加侵华战争时所记。
课本所选的两则日记，都是作者第一次参加侵华战争南京战役时所记。
东史郎喜爱文学，有一定的教养，他主张在日记中“记下战场上的真实。只有通过记述真实，才能真正明白战场上的将士们的思想和行动。既然要记录真实，那么就要记录战场上的美与丑。”他所认为的“美”就是“正直”、“人道”，他所认为的丑，就是“邪恶”、“暴虐”。但是，他又是军国主义的信徒，武士道精神的奉行者。不妨看看他所歌颂的正义是什么，正如同东史郎自己回答的“正义即力量，惟有力量才是正义。一切无非弱肉强食。人道以及其他所有的美、道德、正义与强力相比，都是弱者。”他遵循的是权力意志，“不管与我国敌对的人是释迦还是基督，是孔子还是孟子，或是穆罕默德，只要处于敌对位置，我们日本人便断然击毁他”。他肯定人道、美、道德、正义，但是又认为“强力”是居于这一切之上，日本军国主义者的利益是在一切之上。东史郎的这种思想矛盾，实际上是人性与兽性
——军国主义的思想和民族优越感的矛盾。