广西壮族自治区陆川县中学2008-2009年高二年级语文第三册第四单元测试题人教版

　　共21题，约8780字。陆川县中学2008-2009年高二年级语文第三册第四单元测试题（满分100）
　　一、基础知识及其应用（每小题3分，共45分）
　　1. 下列词语中加点字注音完全正确的一项是（       ）
　　A. 哀悼（dào）   上溯（sù）      蜕变(tuì)          安土重迁(chóng)
　　B 瑕疵(cī)       敷衍(fū)        解剖（pōu）        根深蒂固(tì)
　　C 诅咒（zǔ）     矫情（jiáo）   俯瞰(kàn)          弹冠相庆（guān）
　　D. 濒临(bīn)      愤懑(mèn)       慰藉(jì)           肆无忌惮(dàn)
　　2．下列词语中没有错别字的一项是（     ）
　　Ａ．厘定   编纂　朝三暮四　　直接了当       Ｂ．兑现　国粹　心悦诚服　　冠冕堂皇
　　Ｃ．真谛   降格　遗世独立　　与世常辞       Ｄ．排场　发详　愤世嫉俗　　纷乱至极
　　3．填入下列各句空缺处的词语，最恰当的一项是（    ）
　　①听说连一向＿＿于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。
　　②我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，＿＿精神文明的高超。
　　③想无名而终于有名，其原因大概因为历史需要＿＿清高的样板，而这类样板又只能通过才艺成果的传扬完成。
　　④陶渊明归隐田园，以“力耕”谋取“衣食”。这种情况与富贵绝无＿＿，在古人心目中乃成为纯正的清高。
　　A．执迷    审察    树立    因缘          B．执迷    审察    竖立    姻缘
　　C．直迷    审查    树立    姻缘          D．直迷    审查    竖立    因缘
　　4．填入下列句子中的词语，最恰当的一项是（             ）
　　从抽象的道理上说，清高与市场经济       是绝不相容的；     实际情况     使人感觉到清高概念所包含的某些内涵，其价值趋向不仅未见疲软，       坚挺之势，这似乎又一次证明了中国传统文化中一系列正反互补思想的奥秘。
　　A．一定    且    又    反有        B．几乎   但   却   反有
　　C．几乎    且    却    却有        D．一定   但   又   却有
　　5．下列各句中加点的熟语使用正确的一句是（     ）
　　A．有如元朝定律，打死别人的奴隶，陪一头牛，则人们便要心甘情愿，恭颂太平的盛世。
　　B．中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
　　C.这家伙办事毫发不爽，小气极了，你指望他帮助你，门儿也没有。
　　D．在个人利益和集体利益发生矛盾时，应该坚决舍弃个人利益，决不应该畏首畏尾。
　　6．下列各句中，没有语病的一句是（        ）
　　A．《巴尔扎克葬词》是雨果在安葬巴尔扎克的现场宣读的这篇文章。
　　B．鲁迅是我国现代的文学家，思想家和革命家，我国现代文学的奠基人。一生创作颇丰，一生著、译作品近千万字。
　　C．本杰克•富兰克林这个名字对中国青年并不陌生，他是美国著名的政治家、科学家。
　　D．在《灯下漫笔》中，从一件生活小事中，却说明了一个重大社会问题。
　　7．下列有关文学常识的说明不正确的一项是（                ）
　　A．鲁迅的杂文以1927年为界分为前后两个时期，《灯下漫笔》的出处《坟》即是鲁迅先生的前期杂文，前期杂文还有《热风》等。
　　B．“二十四史”从《史记》《汉书》起，至《明史》结束，共24部正史，全部采用纪传体例编写，其中有通史，有断代史。
　　C．雨果是法国19世纪批判现实主义的代表作家，主要作品有《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》等。
　　D．有“梅妻鹤子”之称的是宋朝的林逋，因为隐居在西湖孤山，终生不仕不娶，以种梅养鹤自娱，故得名。
　　8．根据文意，下面语句排列正确顺序的一项是（                 ）
　　①也就是说清高的价值在人们心中实际上并未降低。   ②在人们心中影响很深。③但由于它毕竟是中国传统文化中一个独特的概念和价值观念。   ④在当代，清高曾经长期受到批判。⑤因此虽然批了，却仍然没使许多工作的观念真正转变。
　　A．①②③④⑤　B．①⑤②④③       C、④③②⑤①       D．⑤②①④③
　　二、阅读下面文段，完成文段后的练习
　　（一）“时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢” 了；用成语来说，就叫作“天下太平”。
　　任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
　　一、想做奴隶而不得的时代；
　　二、暂时做稳了奴隶的时代。
　　这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”
　　现在入了哪一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着哪一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“

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