安徽省东至三中09-10届高三语文综合练习卷（4）人教版

共21题，试卷约6920字，带有老师详解卷。　　东至三中09-10届高三语文综合练习卷（4）
　　第Ⅰ卷
　　一、阅读下面的文字，完成1～3题。
　　简说中国古代家训的内容和形式
　　家训，又称家教、家诫、家规、家仪、内训等，是封建帝王及士大夫阶层教育后代如何立身处世的道德读本。作为一种文化形态，它蕴藏着强制性、约束性和训诫性等特点。作为传统文化的重要组成部分，古代家训文化不仅体现了文化传承关系，更直观地反映了不同朝代、不同社会阶层对传统美德的认同、阐释和深化，体现出了很高的哲学伦理价值、文化价值和美学价值。
　　我国古代家训肇端久远，从产生于殷周之际的《周易•家人卦》中，可窥见上古家训之一斑。后来虽然历代都有家训产生，但大多只是从某一侧面对子孙加以训诫。北齐颜之推的《颜氏家训》问世后，古代家训才系统起来，所以历史上有“古今家训，以此为祖”之说。
　　我国古代家训的内容十分丰富，可以说凡人生中所能经历的经验教训，在历代家训中几乎都有论述。概括地说有两个方面，即居家和处世。
　　居家主要是教育家人孝悌、勤俭和读书等。孝悌是中华民族的传统美德。在历代家训中，孝悌被看做是人伦大节，是为人处世的根本。勤俭也是中华民族的一大美德，如“勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费”。历代家训还十分注重教育子女读书做人，大多数家训都认为教孩子读书，不仅是为了寻求上达之路，更是要子弟们读书做有德行的人。如曾国藩就要儿子读书，成为“读书明理之君子”。
　　处世就是指人在社会生活中的追求、行为以及与人相处，古人讲求的立志、择友和忍让等处世之道是值得我们借鉴的。
　　人生于世间，首先要有一个志向。如明代姚舜牧的《药言》中说：“凡人须先立志，志不先立，一生通是虚浮，如何任得事。老当益壮，贫且益坚，是立志之说也。”
　　古人认为朋友对人一生的影响是巨大的，朋友对一个人走什么路、成什么人至关重要。如“友为五伦之一，慎于择交，惧其损也。道吾过者是吾师，夸吾好者是吾贼”。然而，也并不是对人一味采取拒绝的态度，只要对方不是卑鄙小人，还是可以与之交往的。如明代温以介《温氏母训》中说：“汝与朋友相与，只取其长，勿计其短。”
　　历代家训的内容涉及人生的各个方面，但在写作形式上大致分为五种。最主要的一种是引用儒家经典，结合自己的人生经验，对子孙进行教育，《颜氏家训》是这类家训的代表。第二种是不作理论上的论证，不进行陈述铺染，而是直接定出家规条款，让家人共同遵守，这类家训的代表是元代郑涛的《旌义编》。第三种是利用书信的形式，经常对子孙进行教育，久而集成册子，这种形式的家训以曾国藩的《曾文正公家训》为代表。第四种是陈述家主以及祖先的经历，使子孙感悟人生的艰难，启发子孙懂得处世居家的道理，清代谭献的《复堂谕子书》是这类家训的代表。第五种是用诗歌、格言、警句等形式对子孙进行训诫，清代金子升的《金氏家训》是这种家训的代表。
　　历代家训中所反映的内容，尤其是在教育子女方面的经验和方法、责己处人的心得，值得我们借鉴学习。当然，古代家训由于受时代的局限，不可避免地带有一些消极思想，这是我们该加以扬弃的。
　　1、下列关于“家训”的解说，不正确的一项是
　　A．家训的名称很多，如家教、家规、家仪等，家训是封建帝王及士大夫阶层教育后代如何立身处世的道德读本。
　　B．家训是一种文化形态，具有强制性、约束性和训诫性等特点，古代家训文化是传统文化的重要组成部分。
　　C．古代家训文化不仅体现了文化传承关系，也反映了不同
　　朝代、不同阶层对美德的认同、阐释等，而且后者更为直观。
　　D．最早的家训是殷周之际的《周易•家人卦》，但北齐颜之推的《颜氏家训》问世后，古代家训才系统起来，故有“古今家训，以此为祖”的说法。
　　2．关于家训的内容与形式，以下说法不正确的一项是
　　A．我国古代家训的内容十分丰富，几乎涵盖了人生中所能经历的一切经验教训，概括地说，就是居家和处世。
　　D．居家包括教育家人要孝悌，还要勤俭，为了寻求上达之路，还注重教育子女读书及怎样做人。
　　C．处世包括了在今天仍有借鉴意义的立志、择友和忍让等处世之道，宽泛地说处世是指人在社会中的追求、行为以及与人相处。
　　D．家训的写作形式也具有多样性，有的运用儒家经典，结合自己的人生经验对子孙进行教育；有的定出让家人共同遵守的家规条款；有的利用书信对子孙进行经常性的教育等。
　　3．下列表述符合原文意思的一项是
　　A．虽历代都有家训的产生，但这些家训都是从某一侧面对子孙进行训诫的。
　　B．我国古代家训的内容，无非是居家和处世两个方面，居家的内容“孝悌、勤俭和读书”都是中华民族的传统美德。
　　C．慎重交友是古人家训的一个重要内容，既强调了交友要交对自己有利的朋友，尤其是敢于提出自己的缺点和不足的朋友，同时也明确了交友的底线。
　　D．古代家训在教育子女方面的经验和方法、责己处人的心得值得我们借鉴学习，其他都应该加以扬弃。
　　二、阅读下面的文言文，完成4—7题。
　　蛇人
　　东郡某甲，以弄蛇为业。尝蓄驯蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青额有赤点，尤灵驯，盘旋无不如意。蛇人爱之异于他蛇。期年大青死，思补其缺，未暇遑也。一夜寄宿山寺。既明启笥，二青亦渺，蛇人怅恨欲死。冥搜亟呼，迄无影兆。然每至丰林茂草，辄纵之去，俾得自适，寻复返；以此故冀其自至。坐伺之，日既高，亦已绝望，怏怏遂行。出门数武，闻丛薪错楚①中窸窣作响，停趾愕顾，则二青来也。大喜，如获拱璧。息肩路隅，蛇亦顿止。视其后，小蛇从焉。抚之曰：“我以汝为逝矣。小侣而所荐耶？”出饵饲之，兼饲小蛇。小蛇虽不去，然瑟缩不敢食。二青含哺之，宛似主人之让客者。蛇人又饲之，乃食。食已，随二青俱入笥中。荷去教之旋折，辄中规矩，与二青无少异，因名之小青。炫技四方，获利无算。
　　大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率，大则过重，辄更易。缘二青驯，故未遽弃。又二三年，长三尺余，卧则笥为之满，遂决去之。一日至淄邑东山间，饲以美饵，祝而纵之。既去，顷之复来，蜿蜒笥外。蛇人挥曰：“去之！世无百年不散之筵。从此隐身大谷，必且为神龙，笥中何可以久居也？”蛇乃去。蛇人目送之。已而复返

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