安徽省望江县2009-2010学年度第二学期六校期中联考高二语文试卷人教版

共21题，约8410字。　　望江县2009—2010学年度第二学期六校期中联考
　　高二语文试卷
　　命题：金盛林
　　说明：1、选择题请对号入座地将答案画在答题卡上（不要跳号）；
　　2、主观题请将答案写在答题卷上。
　　第Ⅰ卷（66分）
　　一、（9分）
　　阅读下面文章，完成1-3题。
　　汉字的起源
　　佚名
　　在古人的心目中，文字的创制是一件很神奇的事情。“仓颉四目”（（论衡•骨相篇）），“产而能书”（《淮南子•修务训》），是说造字的人长了四只眼睛，从娘肚子里一出来就会写字。造字时“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子•本经训》）——天上掉谷子，鬼神夜哭嚎。试想，那是怎样惊天动地的事件啊！这些秦汉时代留下来的文字，至今仍闪烁着神异的光芒。让人肃然起敬，怦然动容。大家知道，甲骨文是现在所能见到的最早的成体系的文字，已有三千多年的历史。然而，甲骨文已相当发达，离文字起源已十分久远。甲骨文以前的文字面貌如何？由于资料匮乏，特别是缺少正确的理论和途径获得令人信服的证据，长期得不到合理的解释。无数学者孜孜以求，为此倾注了巨大的心力。
　　近代汉字起源的探索，是从古文献、民俗学、考古学等方面着手的。古文献的记载零星不成系统，时代也比较晚出，但其中一部分，如“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”（《周易•系辞传》），“仓颉作书”（《荀子•解蔽》），“惟殷先人有册有典”（《尚书•多士》）等等，包涵了很有价值的历史信息。民俗学的角度是从没有文字或文字不发达的民族那里，去考察他们的意识和活动对文字产生的作用，用外民族在相同文明阶段的相似性来佐证汉字。考古学是从寻找古人类遗物方面去探索汉字的源头。已经发现了刻画符号和象形符号两个系统。刻画符号在全国各地都有发现，以陕西西安半坡和临潼姜寨最为典型，是距今六七千年的新石器时代晚期遗存，呈几何形，数量不多，前后变化不大，往往有特殊用途。象形符号以大汶口文化为代表，距今四千五百年左右。大汶口文化的象形符号以山东莒县陵阳河遗址最为集中。有的在不同地点重复出现，有的是复合型的，一般认为已属于原始文字的范畴。如果把上述三个方面的材料综合起来看，便可以得出初步的结论：汉字形成之前，汉族祖先经历了长期用实物记事的时期。汉字大体来源于两个系统：一是刻画系统，一是图画系统。以图画系统为主，刻画系统为辅。汉字的产生与国家形成同时，大约在夏代。在汉字形成的过程中，个别人可能发挥了特殊重要的作用。这些结论已经获得了广泛的认同，汉字是土生土长的自源文字。西方学者提出的汉字是从近东两河流域成熟文明传播过来的说法，可以抛到九霄云外去了。
　　汉字创立的时候，汉语的词是以单音节为主的，声母、韵母相同的很多。根据这个特点，先民造字着眼单音节词，一个单音词配置一个字。这样就形成了一词一字，字词对应的局面。（选自《光明日报》有删节）
　　1．下列有关“文字的起源”的说法，正确的一项是（   ）（3分）
　　A.古人心目中的文字创制（仓颉造字）非常神奇，传说仓颉相貌瑰奇、生而知之，诞生时天降谷子、鬼哭狼嚎。
　　B.甲骨文是现所能见到的最早的成体系的文字，已有三千多年的历史，甲骨文已相当发达且距离文字源头最近。
　　C.甲骨文前的文字究竟如何因缺乏令人信服的证据而得不到正确解释，但无数学者孜孜以求，实现了重大突破。
　　D.汉字起源的探索是从古文献、民俗学、考古学等几方面着手的，文献记载零星不成系统，且时代较晚价值不大。
　　2.下列对“文字起源探索”的解释不正确的一项是（   ）（3分）
　　A.从没有文字或文字不发达的民族那里，考察其意识与活动对文字产生的作用，借助外民族在相同文明阶段的相似性可佐证汉字。
　　B.《周易》、《尚书》中“上古结绳而治”、“圣人易之以书契”等记载，不仅包含着有价值的历史信息，也是文字起源的直接证据。
　　C.刻画符号分布广泛，西安半坡的是典型代表，它是距今六七千年新石器时代晚期的遗存，呈几何形，数量不多，前后变化不大。
　　D.大汶口文化的象形符号以山东莒县陵阳河遗址最为集中，象形符号有的异地重复出现，有的是复合型的，已属于原始文字范畴。
　　3．下列解说与原文意思不相符合的一项是（   ）（3分）
　　A.秦汉时期的文字对“仓颉造字”的描绘与记载，赋予汉字以神异光芒和神秘色彩，令人肃然起敬。
　　B.文字起源研究的重要途径就是考古发现，而甲骨文以前文字的研究因无考古证明，结果令人失望。
　　C.中国汉文字的源头共有刻画符号和象形符号两个系统，它们分别以陕西西安与大汶口文化为代表。
　　D.汉字形成过程中个别人可能发挥了特殊作用，研究证明汉字是土生土长的自源文字，不是舶来品。
　　二、（32分）
　　阅读下面两段文言文，完成4——7题。
　　【甲】子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“ 安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
　　注：子路，名仲由；曾晳，名曾点；冉有，名冉求；公西华，名公西赤。

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