2010年普通高等学校招生全国统一考试模拟语文试题（辽宁卷）人教版

共18题，约12470字。　　2010年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题（辽宁卷）
　　语文
　　本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其他题为必考题。第Ⅰ卷1至8页。第Ⅱ卷9至10页。考试结束后，将本试卷与答题卡一并交回。
　　第Ⅰ卷   阅读题
　　甲必考题
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　清明节的人文精神
　　邢莉
　　清明节是我国民间重要的传统节日。我国传统节日的形成与24节气有关。记载了24节气的先秦古籍《逸周书•时训》中说到：“清明之日，桐始华。”这里记载的节气不等于节日，节气是季节时序的标记。清明节气的重要特点是冬季即将过去，而春天已经降临。这个时候人的活动要与物候相对应，将自然的时间进程与社会活动的节律有机地联系在一起。
　　我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。学术界认为清明节的起源与寒食节有关。关于寒食节的起源习俗有各种说法，有的学者认为由纪念介子推起，推而广之要祭拜自己的祖先。后来，由于清明节与寒食节的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了。唐玄宗在公元732年制曰：“寒食上坟，礼经无文，近代相传，浸以成俗。”现在寒食节在某些地区已经消失，而清明节已经成为一个独立的节日流传至今。我国的传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，春秋祭祖，符合人们春祈秋报的心理。中华民族自古以来就有祭祖敬祖的传统，这种传统已经积淀为一种民俗文化心理，成为人们的集体意识。
　　清明节的习俗又与古代消失了的节日上巳节有关。农历三月三日的上巳节有两个活动内容，一是人们在春天到来之时到野外踏青嬉戏，一是招魂续魄，召唤亲人的亡魂，也召唤自己的魂魄回归。随着原始信仰的淡化，上巳节演变成春游的活动，上巳节消失了，这个文化因子在清明节中得到充分的体现。人们在节日里踏青郊游，尽享春光。
　　清明节的另一项民俗活动是插柳，清明节又一个说法叫“插柳节”。插柳有多种形式。有的插在家里的门楣上，有的戴在头上。民间有“清明不插柳，红颜变皓首”的说法。柳枝插在门楣上，其文化含义在于辟邪除灾，民间认为这样做图个吉利。中国人喜柳爱柳，柳树是旺盛的生命力的象征。另外柳枝插在门楣上，还有意味着家庭兴旺的文化含义；而把柳插在头上，为的是求生保健，青春永驻。
　　我国传统的节日不仅在节气的选择上与自然界的变化合拍，而且人们的活动也适应季节、气候、物候的变化。追求人与自然的和谐是传统节日又一主题。
　　经过历史的演变，现代的清明节主要的民俗活动是扫墓和植树。这是传统继承中的变异。但是无论如何变异，都存在着古老的文化因子。农历节日及其习俗是几千年文化积累的结果，民众习惯用它们来表现自己心中的价值，走过有意义的人生历程，这种价值与文化形态的契合是很难改变的。清明节是中国民众共享的文化，是中华民族的集体记忆。保护和弘扬清明节文化，可以增加民众的文化认同意识，成为构建和谐社会的精神财富。
　　1．下列不能体现“清明节所包含的人文精神”的一项是（3分）               （    ）
　　A．将自然的时间进程与社会活动节律有机地结合在一起。
　　B．在清明节，人们祭拜自己的祖先，体现了贵人伦、重亲情的特点。
　　C．继承了上巳节中的传统，在清明节人们踏青郊游，尽享春光。
　　D．在现代生活中，清明节的主要活动是扫墓和植树。
　　2．下列关于清明节起源的说法正确的一项是（3分）                         （    ）
　　A．清明节的起源不只与寒食节有关，而且与古代已消失的上巳节有关。
　　B．清明最开始是一个节气，后因与寒食节日子接近，而渐渐合二为一，形成一个节日。
　　C．清明节起源于寒食节，主要是在纪念介子推的同时祭拜自己的祖先。
　　D．古人在“插柳节”那天在门楣和头上插柳祈福，这一习俗也是清明节的起源之一。
　　3．下列表述不符合原文意思的一项是（3分）                               （    ）
　　A．古籍中说“清明之日，桐始华”，用极为简练的文字说出清明的节气特点。
　　B．人们喜欢在清明节时到野外踏青，体现了人与自然的和谐。
　　C．古人常在农历三月三日那天到野外招魂续魂，后演变成踏青郊游，上巳节因此消失。
　　D．在现代社会，那些积淀着民族文化的传统节日需要得到进一步的保护，使之成为我们共同的精神财富。
　　二、古代诗文阅读（36分）
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　来歙字君叔，南阳新野人也。归光武，拜为太中大夫。是时方以陇、蜀为忧。歙因自请曰：“隗嚣始起，以汉为名。今陛下圣德隆兴，臣愿得奉威命，开以丹青之信，嚣必束手自归，则述自亡之势，不足图也。”帝然之。建武三年，歙始使隗嚣。五年，复奉玺书于嚣。既还，复往说嚣。嚣遂遣子恂随歙入质，拜歙为中郎将。时山东略定，帝谋西收嚣兵，与俱伐蜀，复使歙喻旨。嚣将王元说嚣，多设疑。故久沈豫不决。歙素刚毅，遂发愤质责嚣曰：“国家以君知臧否，晓废兴，故以手书畅意。足下推忠诚，遣伯春委质，是臣主之交信也。今反欲用佞惑之言，为族灭之计，叛主负子，违背忠信乎吉凶之决，在于今日。”欲前刺嚣，嚣起入，部勒兵，将杀歙，歙徐杖节就车而去。嚣愈怒，王元劝嚣杀歙，使牛邯将兵围守之。歙为人有信义，言行不违，及往来游说，皆可案复，西州士大夫皆信重之，多为其言，故得免而东归。
　　八年春，歙袭略阳，合二千余人，伐山开道，从番须、回中径至略阳，斩嚣守将金梁，因保其城。嚣大惊曰：“何其神也!”乃悉兵数万人围略阳，斩山筑堤，激水灌城。歙与将士固死坚守，矢尽，乃发屋断木以为兵。嚣尽锐攻之，

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