铸剑ppt7 北京版

　　共14张。附带文字教案稿。《铸剑》讲义
　　一、对作品的整体把握
　　《铸剑》选自《故事新编》。所谓《故事新编》，关于“故事，鲁迅说得很清楚，“故事”是中国古代的一些神话、传说以及古代典籍里的部分记载。
　　《铸剑》的故事原型眉间尺复仇的传说在魏曹丕的《列异传》、晋代干宝《搜神记》都有记载。其实故事的原型还要更早，根据《吴越春秋阖闾内传》《吴地记》等历史记载，干将为吴人，与妻子莫邪铸成雌性二剑，献给了吴王阖闾。历史记载到了《列异传》和《搜神记》演变成了一个复仇的传说，铸剑变成了故事的起因。传说具备了武侠的特点，如复仇的情节，救人困厄的侠客，剑。
　　鲁迅先生在《铸剑》中又增加了更多的武侠小说的要素，如善恶对决的情节，三头大战如同三个武林高手在比武，正义战胜邪恶的结局，使这篇小说读起来更像一篇武侠。
　　但是鲁迅先生并不是要讲一个古代的武侠传奇。而鲁迅先生对这些故事采用的方法，在其《故事新编•序》中就说得比较清楚：“对于历史小说，则以为博考文献，言必有据者，纵使有人讥为’教授小说’，其实是很难组织之作，至于只取一点因由，随意点染，铺成一篇，倒无需怎样的手腕。”所以实际上古代典籍中的记载提供了鲁迅创作的素材，激发了他的想象力，即“取一点因由”，而“随意点染”，则是他的中心，是创作，是“新”之处。鲁迅在古代神话、传说、典籍里注入自己所处时代的精神，注入个人生命体验。所以通过对小说和古代典籍记载的比较，我们就更能清楚地理解鲁迅先生的这篇《铸剑》。
　　二、小说情节的“新”
　　《列异传》《搜神记》的记载提供了一个复仇的主题，这一主题，是鲁迅先生所喜欢的，在散文诗集《野草》中就有两篇的题目就叫“复仇”。如在《野草题辞》中所说：“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。/地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。/但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。”但是鲁迅的复仇不同于武侠小说的复仇，武侠小说讲的是个人的恩仇，在鲁迅并不是狭窄的恩爱情仇，而是大爱和大憎恶的纠缠，哪怕是眉间尺为父报仇的极具个人恩怨的故事经过鲁迅先生的创作，都具有了时代的意义，那似乎不再是某一个人的复仇，而是一个时代，整个社会的仇恨与复仇。
　　小说的情节为了突出这个大复仇的主题，鲁迅先生进行了大力地“点染”，即创作。
　　首先，复仇的起因是楚王杀干将，为什么楚王要杀这位历史上著名的铸剑师？《列异传》说“干将莫邪为楚王铸剑，三年乃成。剑有雌雄，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其雄者。……及至君觉，杀干将”《搜神记》中的记载：“楚干将莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。……王大怒，使相之。剑有二，一雄一雌，雌来雄不来。王怒，即杀之。”干将延误和欺骗，导致王杀了干将。眉间尺复仇，是子报父仇，这是个人恩怨，是个人的仇恨，很难讲清楚绝对的对错。
　　而在《铸剑》中鲁迅先生写道“大王是向来善于猜疑，又极残忍的。这回我给他炼成了世间无二的剑，他一定要杀掉我，免得我再去给别人炼剑，来和他匹敌，或者超过他。”大王杀掉干将，是一个极端残暴的专制统治者的正常举动，他要永远做那个第一，天下唯我独尊，他决不允许有人匹敌，甚至超过他，他用这种方式来防止自己被推翻甚至消灭的一天。小说第二章对王的外貌的描写：“正中坐着一个穿画衣的胖子，花白胡子，小脑袋；腰间还依稀看见配着和他背上一样的青剑。”小脑袋显其奸诈，穿绣花衣服，胖子,又看出他的荒淫享乐，随时背着青剑，可见杀人太多，仇家太多，又看出他的警觉和残暴。鲁迅先生的描写表露出一种憎恶。又如小说中的宴之敖者的歌“彼用百头颅，千头颅兮用万头颅”，为保住自己一头颅，王杀人如麻。而杀人对他来说就是游戏，当宴之敖者说他的把戏是一个孩子的头，用以消愁解闷，王大声命令说：“玩来！”生命在他不过是玩意！所以在小说中鲁迅先生没有用楚王，而一律采用“大王”“王”“国王”的称呼，可见王具有象征意义，是所有现实中暴政的象征，居于统治地位的黑暗势力的象征，那么眉间尺和宴之敖者的复仇就不是个人情仇，而是抗暴，是对所有以他人的死和痛苦来维系自己权利的专制者的反抗。
　　情节的展开是眉间尺的复仇被王知晓。典籍中的记载是：“楚王梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。”（《列异传》）“王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇，王即购之千金。”（《搜神记》）而《铸剑》中则是：“有人告密，你的仇人早从东门还宫，下令捕拿你了。”如果是梦，则王后来一见眉间尺的头就会认出，就不会有三头大战这样的高潮，同时鲁迅这样铺垫情节具有深意，鲁迅先生要借古代的传说曲折地演义当时的现实，他的命意不在古，而在于今。也就是他自己所看到的、所经历的现实中的抗暴者、革命者的悲剧，勇士大都不死于敌手，而是死于告密者，曾经的亲密战友的

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