共18题，约13660字。

　　2010——2011学年度下学期期中考试高二年级语文科试卷
　　命题、校对：高二语文备课组
　　第Ⅰ卷  阅读题
　　甲   必考题
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面文字，完成1—3题。
　　“经世致用”学术传统的定位与诠释     
　　关于“经世致用”的基本诠释，学界往往以“学术思潮”或“学风”来做概括。如《辞海》的解释为“明清之际主张学问有益于国家的学术思潮”，这样的定义，如果从突出明清之际学林风尚的历史性转折而言，无疑是正确的。在“明清易代”的现实冲击之下，一大批关注时政的大学者，在总结明朝灭亡经验教训的基础上，痛批明代儒林的学风空疏不实，对国家命运造成了灾难性后果。如此强烈的反思意识，把学林风尚与国家兴亡直接对应的担当意识，确实是明清之际学术思想的特点与亮点。但是，以“明清之际”与“学术思潮”两个关键词来界定“经世致用”，显然是不完备的定义。
　　论定经世致用在我国古代学术史上的地位可从以下两个方面来理解：
　　其一，经世致用是传统学术经典中的精髓。
　　经世致用的思想，在先秦时代的经典中，就有举足轻重的地位。 我们可以把它概括为为人、为学、为政之道。先秦诸子投身学问的初衷、追求学问的目的，基本都是为了应对现实社会提出的问题，为了探讨家国天下的“经济之道”。先秦诸子的学问，就是经天纬地的大学问、济世安民的真学问。 
　　以孔子、孟子、荀子为杰出代表的先秦儒学，本来就是充满着“入世”、“救世”情怀的学派。
　　孟子的“仁政”之说，对“独夫”暴君的批判，对“重民”思想的强调，同样是鲜明的“经世致用”之学。
　　荀子的“经世致用”色彩，比孔孟更具有务实的色彩。 “荀子思想， 弥补了传统儒家的不足，等于为儒家的政治理论进行了一次大换血，使之活力大增。经荀子改造之后的儒家学说最适合大一统的封建统治的需要，因而成为中国封建社会长期采用的指导思想。” 荀子对于经世致用的强调，已经到了不避讳功利的程度。     战国时代的孔子后学，大多选择了以学问济世、以学问干政的道路，完全符合儒学自身的发展逻辑。
　　与儒家并列的其他学派，同样以各种方式强调着共同的理念：学术要有经世之心、济世之效。
　　其二，经世致用是“国士”的情操所在、境界所在。
　　重视把学习所得的学识，以“力行”的方式，付诸实践，贡献社会，是我国传统文化熏陶之下成长起来的仁人志士为人处世的重要原则。
　　诸葛亮的《出师表》，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，东林党魁顾宪成的“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，顾宪成论及学者必须关心时政的一段名言“官辇毂，念头不在君父上；官封疆，念头不在百姓上”，这些千百年来传诵不断的励志名言，均可推许为古代“国士”情操与境界的代表作。其中最为令人肃然起敬的，恰恰就是以“经世致用”为学问宗旨的襟怀与抱负。
　　历史小说《三国演义》“诸葛亮舌战群儒”中，给我们提供了两类“饱学之士”的典型：诸葛亮与江南群儒。两者之间的根本区别就在于：诸葛亮是“国士”，是经世致用的代表人物；而群儒不管在精通经典方面有何卓绝之处，从气度格局而言，不免“书生”之讥。
　　正是在这个意义上，对原本意义上的“经世致用”如果要有所批评，理应慎之又慎。必须要明确的前提是：你将要批评的是“经世致用”自身，还是某些人将“经世致用”作为一种学风付诸实践时形成的流弊？两者之间，本非一事，不可混为一谈。
　　（摘编自《光明日报》）
　　1.下列关于“经世致用”的表述，不符合原文意思的一项是（  ）
　　A. 经世致用是传统学术经典中的精髓，发挥自己的社会政治见解，来解决社会问题。
　　B. 经世致用思想，在先秦时代举足轻重，后世的仁人志士为之身体力行，充分展示了以天下为己任的胸襟与抱负。
　　C. 经世致用是先秦孔派儒学的传统，先秦儒学不曾置身于世道之外，他们“经世致用”的思想，具有更务实的色彩，到了不避讳功利的程度。
　　D. 经世致用的思想，就是讲究如何为人处世、如何研讨学问、如何治国理政以达于济世安民的目的。
　　2.下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）
　　A. 战国时代的孔子后学，大多关注世道治乱，并且以其所学影响世人、改造社会，他们的思想体现了儒学的处世境界。
　　B.《辞海》的解释，以“明清之际”与“学术思潮”界定“经世致用”，痛批了明代儒林的学风空疏不实，是学林风尚的转折，具有强烈的反思意识。
　　C．能否体现出以“经世致用”为学问宗旨的襟怀与抱负，是两类“饱学之士”——诸葛亮和江南群儒的根本区别。
　　D. 要了解“经世致用”的要义，更应该致力于在“经世致用”的仁人志士的社会践履中，去体悟他们的境界与追求。
　　3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（  ）
　　A. 经世致用，就是不要为了读书而读书，读书的目的、求学的动力，是要学得知识，以求改变国家，改变社会。
　　B. 经世致用，不是明清之际才形成的学术流派，也不是一个“学风”、“思潮”所能够涵盖的问题，而是古代学术经典的重要组成部分，是其精华之所在。
　　C. 一些千百年传诵的励志名言是古代学士学以致用、济世安民的思想体现。古代学士担负起关心时政、关注国事、针砭时弊的使命。
　　D. 对“经世致用”学术传统的定位与诠释，是围绕在如何对待“经世致用”本身的含义，还是围绕在如何对待“经世致用”作为一种学风付诸实践时形成的流弊，应慎之又慎。
　　二、古代诗文阅读（40分）
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面一段文言文，完成4—7题。
　　韩王纳地效玺，请为藩臣，使韩非来聘。韩非者，韩之诸公子也，善刑名法术之学，见韩之削弱，数以书干韩王，王不能用。于是韩非疾治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士，所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内•外储》、《说林》、《说难》五十六篇，十余万言。
　　王闻其贤，欲见之。非为韩使于秦，因上书说王曰：“今秦地方数千里，师名百万，号令赏罚，天下不如。臣昧死愿望见大王，言所以破天下从之计，大王诚听臣说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。”王悦之，未任用。李斯嫉之，曰：“韩非，韩之诸公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也；不如以法诛之。”王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，令早自杀。韩非欲自陈，不得见。王后悔，使人赦之，非已死矣。
　　扬子《法言》曰：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“‘说难’盖其所以死乎？”曰：“何也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“非忧说之不合，非邪？”曰：“说不由道