江西省南昌二中2011-2012学年高二第二次月考语文试题人教版

　　共21题，约8230字。
　　江西省南昌二中2011-2012学年高二第二次月考（语文）
　　一、基础题（18分，每小题3分）
　　1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（    ）
　　A．鼙鼓（pí）        聒噪（ guā）   凝睇(dì)          迤俪而去（yǐlǐ）
　　B．剽掠（piāo）      肯綮(qìnɡ)      兰橑（ lǎo）      肤如凝脂(zhī)
　　C．潺湲(chán yuán)    神妪 (yù)       坼裂（ chè）      踯躅不前（chí chú）
　　D．雨霰（xiàn）      怵然(chù)       媵嫱（yìn）       未雨绸缪（ chóumóu）
　　2．下列词语中没有错别字的一项是（    ）
　　A．垆边    阑干     瀛洲    歌数阕     架梁之椽
　　B．袅袅    泻水     裂缺    捣衣砧     摧眉折腰
　　C．沙鸥    玉簟     戎马    消缛暑     雕栏玉砌
　　D．倚叠    恣雎     渌水    瓜洲渡     钟鼓馔玉
　　3．下列句子中成语使用正确的一项是（    ）
　　A．为了自己的前程和理想，陈欣同学作出了不懈的努力。高考结束铃响后，他踌躇满志，意气昂扬，胜券在握，微笑地走出考场。
　　B．由于个人收入征信系统不健全，难以准确做到对收入标准的审查，私开证明甚至出具假证明的现象时有发生，一些中高收入者鱼龙混杂享受了优惠政策。
　　C.这里的高山深壑，出产极为稀有的菊花石，所产一尊2米高、盛开128朵白菊的菊花石珍藏在国家地质博物馆，其品位无以复加，举世驰名。
　　D.看双方的神态，全然没有剑拔弩张、严阵以待的气氛，倒有几分闲庭信步、瓜田李下话桑麻的味道。
　　4.下列各句中，标点符号使用正确的一项是（     ）
　　A.“管锥”二字出自《庄子•秋水》“用管窥天，用锥指地”，这为大家熟知。钱钟书用《管锥》命名自己的著作，谦逊之外别有深意，带有反讽的意味。
　　B.常香玉排戏有个习惯，一个动作一个动作地“抠”，一句唱腔一句唱腔地“挖”，非把动作中的那个最佳，唱腔中的那个最美“抠”出来、“挖”出来不可。
　　C. 要问这座城市每年新增多少产值？我不知道；每年新盖多少座大楼？我不知道。我只知道它正以前所未有的速度发展着。
　　D. 有报告称：一个0～16岁孩子的抚养总成本为25万元左右；算上该子女接受高等教育的家庭支出，则高达48万元。——可以说，抚养子女的经济总成本是惊人的。
　　5．下列各句中，没有语病的一句是（     ）
　　A.这位前世界冠军说，当今乒乓球技术飞速发展，世界一些顶尖选手的实力非常接近，决赛时往往只差一分，甚至两分。
　　B．大学毕业生的毕业选择对其父母及家庭情况会有一定影响，父母的 “职业等级”高，毕业生往往会选择继续学习而不急于就业。
　　C．50米手枪项目比赛结束后，安徽“神枪手”娄祥武备受瞩目的不仅是他的冠军头衔，还有他不同于其他参赛选手的警察身份。
　　D．被各界广为关注的浙江吉利控股集团拟收购沃尔沃轿车公司一事有了最重要的一次进展，已与福特汽车公司就收购沃尔沃轿车公司的所有重要商业条款达成一致意见。
　　6．根据语境，下列排序最恰当的一项是（     ）
不同的社会思想，对作家的创作倾向有着显然不同的影响，试看唐代李白、杜甫和王维的诗作就能明白。李白除了接受过一定的儒家思想影响外，                    。道家思想的积极方面使他的诗歌充满了蔑视权贵、渴望自由的精神；                    。出身于“奉儒守官”之家的杜甫的诗歌中，“济苍生、安社稷”的政治理想，                ；              。王维的晚年                 ，使他的诗歌涂上了一层出世、虚无的色彩。
①主要接受了佛教思想的影响
②它的消极方面又使他的诗歌流露出某种及时行乐、学道求仙的思想
③更多地接受了道家思想影响
④而其中的忠君观念和礼教思想则是儒家思想消极方面影响的结果
⑤明显地表现了儒家思想积极方面的影响
A．①②④⑤③ B．①④③②⑤ C．③②⑤④①   D．③④①②⑤
　　二、(9分，每小题3分)
　　阅读下面的文字，完成7～9题。
　　我国的毛笔绘画当始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的"T"型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，属世界上最珍贵的艺术品之列，引发了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是"引魂升天"。对此，本人持不同见解。
    西汉镇墓文中有"上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡"之语，可见天为阳、地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的"上天"，只能在属阴的茫茫地下--幽冥。中国古代"引魂升天"说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为"升天"。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。《楚辞•招魂》中写道："魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……"说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。
    现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”。从而成为西汉帛画"引魂升天"的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟，陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。战国时龙舟在楚地已普遍流行，今天的湖北湖南一带就多次出土过龙舟形制的木船残骸，碳14年代测定证明它们正是楚国“龙舟”。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为"云彩"，其实为龙舟下的水波纹。龙舟

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