辽宁省实验中学分校2011-2012学年高二下学期期末考试语文试题人教版

共18题，约10340字。
　　辽宁省实验中学分校2011-2012学年高二下学期期末考试语文试题
　　注意事项：
　　1.本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡相应位置上。
　　2.将答案写在答题纸上，写在本试卷上无效。
　　3.考试结束后。将答题纸交回。
　　第I卷阅读题
　　甲必考题
　　一现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1-3题
　　从“格致”到“科学”
　　朱熹先生教诲我们，从自身到万物，一草一木都要“格”（研究），今日格一物，得到一点知识，明日再格一物，又得到一点知识，积累多了，万物之理，豁然贯通。这套“格致”学问，表面上看，很像搞科研，却只是假象。原来朱熹先生所谓“格物”，不是动手动脚做实验，而是瞅着那物想问题；“格物”不是研究那物，而是通过那物反思自己的道德观，去恶从善，达到圣贤境界。在朱熹先生看来，真要用全副精力去研究实物，那叫“玩物丧志”；让你观察外物，为的是内省，好像参禅，与科研风马牛不相及。明朝的另一个理学家王阳明曾讥笑朱熹的“格致”说：“有一位朋友姓钱，想成为圣贤，我就让他去‘格’庭前竹子。钱先生面对竹子，‘格’了三天三夜，‘格’不出个道理。我就自己去试，‘格’了七天，也‘格’不出道理来。我们只好叹口气，说，圣贤是做不成了！”对此，胡适先生说，“王阳明这段话最可以表示中国的士大夫从来没有研究自然的风气，从来没有实验科学的方法，所以虽然有‘格物致知’的理想，终不能建立科学。”
　　《四书集注》里的“格致”与“科学”无关，却在中国近代史上，最终演变为“科学”。读《四书五经》，遇到“格致”二字，不能解为“科学”，否则，《四书五经》就读不懂；可读中国近代科技书刊，遇到“格致”二字，那意思却大致等同于“科学”。1866年，丁韪良任京师同文馆总教习，为学生编译《格致入门》，放在今天，与《科学入门》同义。1874年，徐寿和傅兰雅在上海创办“格致书院”，英文译作“上海综合工学院”，又创办中国第一份科学杂志，刊名为《格致汇编》，英文称作“中国科学杂志”，发行23种，译介了西方近代科学的方方面面。在长达半个世纪的时间里，各门科学学科，如数学、化学、电学、声学、光学、热学等等，都有了对应的中文译名，但“格致”向“科学”的过渡却步履维艰。
　　日本学者岛尾永康考证，日本最早将英文的Science译为“科学”的时间在1874年；中国科技史家樊洪业先生考证，中国最早引入“科学”二字的学者是康有为先生，他在1897年11月前编写的《日本书目志》一书中介绍了这样两本书：“《科学入门》，普及舍译；《科学之原理》，本村骏吉著。”樊先生说，“虽然中日两国的‘科学’在写法上没有差别，但中文从前无此词，康有为的书目志意味着把日文的‘科学’译为中文，是中文第一次出现‘科学’，在中国近代科学史上有其特殊意义。”同一年，严复先生开始翻译《原富》，将“格致”与“科学”并用。但直到十年后的民国初年，“科学”才逐渐取代“格致”，在中国学术界广泛流行。
　　1、对 “格致”与“科学”的解释说法不准确的一项是
　　A、“格致”是指从自身到万物进行研究，最终达到万物之理豁然贯通。
　　B、“格致” 通过研究事物来反照自己的道德观，去恶从善，从而达到圣贤境界。
　　C、中国近代科技史上近半个世纪时间里，各门科学学科都有对应的中文译名，但“科学”一词却一直未得到确认。
　　D、在中国近代科学史上，“科学”一词含义与英文Science的含义完全是一致的。
　　2、下列说法不符合原文意思的一项是
　　A、西方的“科学”，强调实验的方法，强调研究自然规律，求得认识客观世界的知识。
　　B、王阳明的话表示中国的士大夫研究自然，以实验科学的方法，达到“格物致知”的理想。
　　C、中国古代的“格致”之学，不是真正研究事物，所以，“格致”最终没有成为“科学”的代名词。
　　D、古书中“格致”二字，不能解为“科学”，可中国近代科技书刊中“格致”二字，那意思却大致等同于“科学”。
　　3、下面对导致“‘格致’向‘科学’的过渡”“步履维艰”的直接原因推断错误的一项是
　　A、中国士大夫没有“科学”的观念，错将“格致”之学理解为西方的“科学”。
　　B、长期的封建统治，导致中国人思想保守、落后，不愿接受任何新鲜事物和新鲜知识。
　　C、西学东渐以来，中国人在相当长的时间内，对“格致”与“科学”的认识是模糊的。
　　D、近代有些进步的知识分子，赞同西学中源说，乐意以中国的“格致”指称西方的“科学”。
　　二古代诗文阅读（36分）
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4-7题。
　　裴封叔之第，在光德里。有梓人①款其门，愿隙宇而处焉。所职，寻、引②、规、矩、绳、墨，家不居砻③之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食於官府，吾受禄叁倍；作於私家，吾收其宜大半焉。
　　他日入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其後京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，成执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫於堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书於上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然後知其术之工大矣。
　　继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤?吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤!能者用而智者谋，彼其智者欤!是足为佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。
　　彼为天下者，本于人。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而

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