共5大题，约113260字。

　　山西省阳城一中2012－2013学年苏教必修五第三专题综合测试题
　　山西省阳城一中 邢小雷
　　一、现代文阅读
　　阅读下面的文字，完成后面的问题。
　　在中国古典美学中，“丽”的范畴处于较高位置，并在其自身的历史流变中积淀了深厚的美学内涵，具体而言，可分为三个层面：文辞之丽、情思之丽和生命之丽。
　　文辞之丽是“丽”范畴的最基本特征，它是“丽”的表层内涵，古典文论中的“丽”多取此义。如《汉书•艺文志》云：“汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竟为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。”此“丽”即文辞的华丽，但因西汉诸家之赋多缺乏真情实感，固其文侈丽，实为文病。情思之丽是“丽”范畴的深层内涵，它决定着文辞之丽的成败。《文心雕龙•情采》云：“文采所以饰言，而辩丽本于情性。”作家之文只有本乎真情，发乎性灵，其文才能美丽自然。故北宋范温的《潜溪诗眼》云：“巧丽者发之于平淡，奇伟有余者行之于简易。”文辞的巧丽正是情感自然而然流露的结果，虽看似平淡却美丽无比。然而，无论是文辞之丽还是情思之丽．都是人的生命之丽的外化。生命之丽才是文学艺术具有审美价值，并得以长久流传的内在根源。
　　中国古人因信奉“天人合一”，多注意从自由的生命活动的基点上考察文学，从而为自己建构起一个整体的、本体空灵的，且先于逻辑的生命世界。“丽”正是这个生命世界的审美表征。《易经》云：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”虽然我们从词义的角度讲“丽”是附着、依附的意思，但如果我们从审美形象上看，日月星辰悬挂于天，百谷草木植被于地，这不正是天地万物的生命状态之所在吗？宋玉《登徒子好色赋》云：“体貌闲丽，所受于天也。”人的体貌之丽不也正是人的生命力之充盈流溢的表现吗？当古人把“丽”引入文艺批评领域时，“丽”实质上正是主体高扬生命精神的艺术显现。理解了这一点，我们就不难理解为什么“丽”范畴会成为魏晋六朝美学的核心范畴。“丽”正是魏晋士人在自我觉醒后高扬的个体生命力的审美表现，是人的精神的艺术化。
　　最后，需要说明的是，在中国文化中，生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由的状态，它是古代士人阶层的理想人格的本质特征。这种自由状态可以从艺术和人生两个方面显现出来：就艺术而言，它表现为对一切艺术法则的摈弃，在情景交融、主客冥一的艺术意境中感受主体心灵的净化，体验宇宙生气之跃动，这也正是中国艺术之“丽”的中核；就人生而言，它表现为对一切名教伦理的解构，在物我两忘、天人合一的心灵世界中寻求个体精神的解放，领悟万物生命之自由，这也正是中国文化之“丽”的内质。综合上述对“丽”的审美内涵的分析，一言以蔽之，“丽”正是生命力之自由的感性显现。
　　（节选自胡碟《古典美学范畴中的“丽”》，2011年12月版）
　　1．下列关于“丽”的解说，不符合原文意思的一项是（    ）
　　A．“丽”的美学内涵具体可以分为文辞之丽、情思之丽和生命之丽三个层面。
　　B．“丽”的美学内涵早已存在中国古典美学中，其影响也一直处于较高位置。
　　C．“丽”从文辞之丽到情思之丽，再到生命之丽，是从表层向深层发展的。
　　D．“丽”其实是人的生命力的一种无拘无束的精神自由的状态的感性显现。
　　2．下列对原文内容的理解，准确的一项是（    ）
　　A．古人心中的生命之“丽”，是整体的本体空灵的，且先于逻辑的生命世界。
　　B．中国古人信奉“天人合一”，表现在考察文学时注意人的自由的生命活动。
　　C．引用《易经》中的“日月丽乎天”等句重在说明“丽”是附着、依附的意思。
　　D．生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由状态，是人类理想人格的本质特征。
　　3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（    ）
　　A．《红楼梦》最打动人的并不是它所用的艳美文辞，也并非它所写的真假人情，而是它高扬人性的觉醒。
　　B．因为中国古人信奉“天人合一，所以，在建构自己的生命世界时是完全不讲究逻辑的，却强调物我两忘。
　　C．我们所倡导的热爱自然、保护环境的思想，足与“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”的观点相符合的。
　　D．“丽”是生命力之自由的感性显现，由此得知，可用一个词来概括中国文化之“丽”的内质，那就是“自由”。
　　二、古代诗文阅读
　　（一）文言文阅读
　　阅读下面一段文言文，完成后面的题目。
　　示季子懋修书
　　张居正
　　汝幼而颖异，初学作文，便知门路，吾尝以汝为千里驹。即相知诸公见者，亦皆动色相贺曰：“公之诸郎，此最先鸣者也。”乃自癸酉科举之后，忽染一种狂气，不量力而慕古，好矜己而自足。顿失邯郸之步，遂至匍匐而归。
　　丙子之春，吾本不欲求试，乃汝诸兄盛来劝我，谓不宜挫汝锐气，不得已黾勉从之，竟致颠蹶。艺本不佳，于人何尤？然吾窃自幸曰：“天其或者欲厚积而钜（同“巨”，巨大）发之也。”又意汝必惩再败之耻，而俯首以就矩镬（规矩法度）也。岂知一年之中，愈作愈退，愈激愈颓。以汝为质不敏耶？固未有少而了了，长乃懵懵者；以汝行不力耶？固闻汝终日闭门，手不释卷。——乃其所造尔尔，是必志骛于高远，而力疲于兼涉，所谓之楚而北行也！欲图进取，岂不难哉！
　　夫欲求古匠之芳躅（足迹），又合当世之轨辙，惟有绝世之才者能之，明兴以来，亦不多见。吾昔童稚登科，冒窃盛名，妄谓屈宋班马，了不异人，区区一第，唾手可得，乃弃其本业，而驰骛古典。比及三年，新功未完，旧业已芜。今追忆当时所为，适足以发笑而自点耳。甲辰下第，然后揣己量力，复寻前辙，昼