共22题，约11770字。

　　荆门市2013-2014学年度高三元月调考
　　高三语文
　　整理录入：青峰弦月
　　第Ⅰ卷
　　一、语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）
　　1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是（  ）
　　A．倾轧（zhá）   媲美（pì）    执拗（niù）    卷帙浩繁（zhì）
　　B．迤逦（yǐ）    癖好（pǐ）    撮合（cuō）    不落言筌（quán）
　　C．譬如（pì）    剖析（pō）    桅杆（wěi）    归根结蒂（dì）
　　D．潦（liǎo）水  轻鸢（yuān）  给予（jǐ）     模棱两可（léng）
　　2．下列各组词语中，没有错别字的一组是（  ）
　　A．珠玑  罗绮  天堑无崖  羌管弄晴
　　B．暮霭  今宵  无语凝噎  良辰美景
　　C．斡旋  瓶颈  毁家纾难  殉私枉法
　　D．堕落  招揽  出奇致胜  要言不烦
　　3．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（  ）
　　①美国的无人机使用正走向“失控”，对国际秩序和他国人民的安全构成了巨大威胁。8月13日，联合国秘书长潘基文访问巴基斯坦期间，批评美国    利用无人机发动越境袭击的行动，称这种行动应受到国际法    。
　　②在中国听众听来，柴可夫斯基的旋律纯属俄罗斯风格，    与人以窠臼的感觉，但他的曲式不拘泥于规则，音乐有标题性。旋律清新、优美、感人，配器艳丽而色彩丰富，即使在众多的俄罗斯音乐家中，其创作风格也是    的。
　　A．肆意  制约  难免  独树一帜  B．任意  制裁  可能  绝无仅有
　　C．随意  限制  未免  独一无二  D．决意  约束  也许  别具一格
　　4．下列各项中，没有语病的一项是（  ）
　　A．我们在欣赏诗歌时，要根据诗中的“一鳞半爪”“断帛裂锦”，用自己的想象来补充、联缀，形成一个完整的意境，然后才能体会作者的思路和情感。
　　B．黄杨木雕古朴文雅、精致圆润，适宜把玩陈设，深受收藏者喜爱。因此近年来黄杨木雕一直成民间收藏的新贵，在拍卖市场上风头强劲，名贵精品收藏前景看好。
　　C．松花江水位持续上涨，防汛压力不断增大，采取的措施是每天不断加高加固堤坝，二十四小时巡察，及时填堵脱坡、管涌等办法。
　　D．历史事实证明，北宋王朝亡于女真族，南宋王朝又亡于蒙古族，原因之一在于宋王朝的统治者们只求苟安享乐，毫无进取之心。
　　5．下列有关文学常识的表述，有错误的一项是（  ）
　　A．“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”屈原在其《湘夫人》中塑造了一个久候情人不至，因而陷入失望痛苦之中的幽怨动人的女性形象，她自然、亲切，又具有神秘感，具有极强的艺术感染力。
　　B．《家》中塑造的觉新这一形象，也是一个“新青年”。他不满旧家庭的专制，但处在长房长孙这样特殊的位置，加上受封建礼教较多约束，也养成了他委曲求全、懦弱顺从的性格。
　　C．塞万提斯是最早使喜剧主体具有悲剧特征的欧洲作家。《堂吉诃德》中充满着荒诞的喜剧感和能摧人“含泪的笑”的悲剧感，成为现代小说的奠基之作，对世界文学的发展产生了巨大影响。
　　D．蒙田，欧洲文艺复兴时期法国思想家，散文家，著有《随笔集》；帕斯卡尔，法国数学家，物理学家，思想家。他在理论科学和实验科学两方面都做出了巨大的贡献；富尔格姆，美国当代作家，主要著作有《我一躺倒，身下就起火》。
　　二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
　　阅读下面的文章，完成6-8题。
　　民族习性与民族精神
　　张岱年
　　古人常说：“国有与立。”一个国家必有足以立国的基础。中华民族屹立于世界东方，延续发展了几千年，必然有其足以自立的思想基础。
　　近三百年来，中国落后了，这也不是偶然的，必有其一定的原因。正确认识民族延续发展的内在基础，正确了解民族迟缓落后的基本原因，是今天的理论工作者的重要任务之一。
　　20年代，很多人研讨如何改造国民性的问题，意在考察中国落后的根源。这无疑是必要的。于是揭出了国民的一些劣根性，如愚昧、散漫、奴性、盲从之类。事实上，这些都是在小农经济的基础之上，在专制政治的压迫之下千百年来养成的习性。习性不是遗传性，而是世代养成的习惯。
　　民族的习性是否就是这些呢？
　　在中国历史上，屡次发生反对外来侵略斗争，更屡次出现反对统治者暴政的斗争。这些不能说是奴性盲从的表现，而是反对压迫、反对奴役的英勇斗争。应该承认，中国人民有一个争取自由、争取人格尊严的传统。如果认为中国人民仅只有一些劣根性，那是没
　　有根据的。
　　谈论国民性，不能不涉及古代哲学思想。哲学思想植根于民族习性的土壤中，又能起一定的陶铸民族习性的作用。在哲学思想的领域中，从汉代以后，直至辛亥革命，儒学占有统治地位，而道家思想也流传不绝；南北朝隋唐时代，佛教亦发挥了广泛的影响，但在社会上起主导作用的还是儒家学说。儒学鼓吹三纲五伦，三纲是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，五伦是君巨、父子、夫妇、兄弟、朋友。在封建时代，三纲之说确实是束缚人民的精神枷锁，随着专制主义的加强，强调臣对于君、子对于父，妻对于夫的绝对服从，斫丧了人民活动的生机。儒家宣扬的三纲之说，确实是阻碍社会进步的沉重枷锁。但是，历史究竟前进了，辛亥革命打破了君为臣纲，“五四”运动批判了父权和夫权，但是旧思想仍有一定影响。个人崇拜实际上是变相的君为巨纲。家长制作风、重男轻女的旧现念尚待消除。
　　儒家是否只讲三纲五伦呢？那又不然。孔子维护君权，但是不赞同个人独裁，认为国君如果要求“言莫予违”，就会有亡国的危险；更反对暴政，宣称“苛政猛于虎”。孔子肯定人人都有独立的意志，断言“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。孟子更提出“天爵”“良贵”之说，认为人人都有自己的内在价值，这价值即在于道德自觉性。孟子宣扬大丈夫的标准是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这对于广大人民，特别是对于知识分子，树立了激励人心的榜样。不可否认，儒家这一方面的思想，对于中华民族的精神发展，确实起过积极的作用。实事求是地讲，儒